老子智慧名言：道可道，非常道
无名，天地之始；有名，万物之母②。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼③。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门④。
《道德经第一章》
疆译文
可以用语言表达的大道，就不是永恒普遍的大道了；可以称说的名称，就不是永恒普遍的名称了。
没有名称是天地的开始，产生了名称是万物的本源。所以要常常体悟虚无的境地，来观察道的奥妙；又要常常置身于实有的境地，来观察道的运化裂变。虚无与实有都是从大道中生出来，只不过是名称不同，都称做玄妙。从实有的玄妙深入到虚无的玄妙，那就是认识众多奥妙的门径。
注释
①第一个"道"，泛指一般的道，先秦诸子都称自己的学说或主张为道。"可道"之"道"，言道。"常道"之"道"，老子的哲学范畴，是先于宇宙的永恒存在。亦即宇宙万物的本原；它无所不在，永世长存，却无法感知。
②"无"与"有"是老子哲学的一对范畴。道，不可言道，无以名之，老子称之为"无"。由无衍化产生有形的实体，老子称之为"有"。
句中"天地""万物"互文。始，始原。母，根本。
③常无，永恒的"无"。欲，犹"将"也。妙，王弼注， "微之极也"。常有，无上的"有"。徼，王弼注， "归终也"，陆德明《经典释文》，"边也"。 二句谓，从常无中，将以观道之微妙，从常有中，将以观道之终极。王安石日："道之本出于无，故常无所以观其妙。道之用归于有，故常有所以观其终。"
④两者，谓"无"与"有"。同出，同出于道。异名，即"无"与"有"。玄，深微。众，《说文》，"多也"。《孔子家语・正论》"今恃楚众"注："众，大也。"众妙之门，犹言极妙之门。
解析
道，是老子要说的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。
提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意识为转移的，它是客观存在的，但又看不到 摸不着，正所谓"大道无形"，我们主观想象出的道的样子，不是真正的道。只能称得上"名"，"名"这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的 局限性比想象的局限性更大，如果用语言文字来描述大道，只能与大道背道而驰。不能用语言又不能用文字来描述大道，那如何才能认识大道呢?
我们可以采用概念和语言，即"有"和"无"这两个"名"。
"有"是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从"有"中孕育生产出来的。"无"，是没有的意思，代表天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来。
我们可以将"道"理解为一种"无"的状态，一种"有"的能力。
它的本源是"无"，却可以生出天地万物。正是如此，我们可以采取"无"的态度去体认大道的玄妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙。
"无"和"有"是两个我们必须把握的概念，它们是打开"众妙之门"的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟大道的实质。
所谓"恒有"，就是一种永恒的有，也叫"大有"，与此相对应，"常无"就是一种永恒的无，或叫"大无"。
我们可以通过这种忘却自我一切的"大无"，体悟到天地初生时的"妙"；通过这种包容万物的"大有"，观察到万物未生前的"徼"。
在这里，不论是"妙"还是"徼"都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，停留在概念这一层面上，都是"名"。"妙"在前而"徼"在后，概念不同，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，同称为"玄"。
"玄"的意思是转变。变化来变化去，就构成了天地万物的"众妙"，这里的"妙"与"观其妙"的"妙"本质意义不同，"观其妙"的"妙"表现的是万物中的生机，而"众妙"的"妙"表现的是天地未生前的生机。
老子在文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念。
故事
不言之教
名叫知的人在玄水边遇见无为谓。
知问无为谓："怎样思索考虑才懂得道?怎样置身处事才安于道?用什么方法，取什么途径才得到道?"
一连问了三次，无为谓都不回答。
在白水边，知登上狐阙山丘，看见狂屈。知便问狂屈，
狂屈说："我知道，可正要告诉你，又忘掉了。"
知回到帝宫，又问黄帝。黄帝说："无思无虑才懂得道；无所置身、无有所事才安于道；没有方法、没有途径才获得道。"
知又问："我和你知道道，无为谓、狂屈不知道道，究竟哪个是?"
黄帝说："无为谓是对的，狂屈有些接近，我和你离道还远得很。知道道的不说，说的便是不知，所以圣人施行不言之教。道在自然，不可言得，德在无心，不可行至。而仁是可以作为的，义是可以亏残的，礼是相互作假的东西。所以说失去了道，而后有德；失去了德，而后有仁；
失去了仁，而后有义；失去了义，而后有礼。礼是道外化的华伪，是祸乱的开端。因而求道就必得一天比一天减少华伪，减少了再减少，直到无为，无为就无不为 了。如果有为，就成就为外物，这时再想返回本源虚无，那就难了!人的生命是气的积聚，死亡是气的消散，了解变化之道，就不以死生为异，而把万物看为一体。 你把喜欢的看为神奇，把厌恶的视作臭腐，而在另外人的眼中，臭腐又化为神奇，神奇又化为臭腐，所以整个天下都通同于一个气，体遭圣人珍贵同一。"
知又问黄帝："我问无为谓，无为谓不回答，并不是不回答，而是不知道。我问狂屈，狂屈心想告诉却不告诉，并不是不告诉，而是心中要告诉的被忘了。我现在问你，你知道道，怎么说离道很远呢?"
黄帝说："我和你终究离道很远，因为我和你知道了道。"
失去勋章的科学家
18世纪瑞典化学家塞勒在化学领域做出了卓越贡献，可是瑞典国王毫不知情。
有一次在去欧洲旅行的旅途中，国王才了解到自己的国家有这么一位优秀的科学家，于是国王决定授予塞勒一枚勋章。可是负责发奖的官员孤陋寡闻，又敷衍了事，他竟然没有找到那位全欧洲知名的塞勒，却把勋章发给了一个与塞勒同姓的人。其实，塞勒就在瑞典一个小镇上。
作为药剂师的塞勒，他知道要给自己发一枚勋章，也知道发错了人，但他只是付诸一笑，没有把它当回事，仍然埋头于化学研究之中。
塞勒在业余时问里用极其简陋的自制设置，首先发现了氧，还发现了氯、氨、氯化氢，以及几十种新元素和化合物。他从酒石中提取酒石酸，并根据实验写成两篇论文，送到斯德哥尔摩科学院。科学院竞以"格式不合"为理由，拒绝发表他的论文。
但是塞勒并不灰心，在他获得了大量研究成果以后，根据这个实验写成的著作终于与读者见面了。
塞勒在32岁那年当选为瑞典科学院院士。
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