庄子的智慧：我们该怎么读书?
要读书，就要把书读透，就要如见古人一般，和那圣人、哲人照面对谈，谈出"道理"来……
不过，纵然大家都会读书，也都曾经读了一些书，但我们还是要问：
"我们到底该怎么读书?"
"怎么读，才算真正在读书，真正读了书?"
原来文字，虽非神圣之物，但它可是人类思想与智慧的宝库。
纵然现在网络信息无远弗届，而且内容无限丰富，但基本上，它仍然是文字(符号)的另一种结集、另一种展现以及另一种运用。
而在肯定文字的功能之际，我们是否得学学庄子，他认为学道要从文字的学习开始，然后经过语言、吟诵、歌咏，以至于清明的认知、私心的悦乐以及不懈怠的践履，最后才可能超乎语言与文字，超乎思考与想象，而在妄言寂寞之中，体认那无所不在的道。
因此，道可言，真道则不可说；道可思，真道则不可解，而那自以为知道、得道、行道之人也理当跳出语言、文字、思考、想象与所谓"体认"、"参悟"的主观的牢笼。不然，世上那些所谓的"文盲"(这实在是不太礼貌的称呼)可就要和这位匠人一样有话说：
桓公在堂上读书，轮扁放下工具走上去问桓公：
"敢问您读的书里面是什么人说的话?"
桓公说：
"是古代圣人说的话呀!"
轮扁说：
"圣人还在吗?"
桓公说："圣人已经死了。"
轮扁说："那么，恐怕您读的只是古人的糟粕吧!"
桓公说："寡人读书，你这砍轮的怎么敢胡乱批评。你得说个理由，若说不出理由，我可要砍你的头。"
轮扁于是说："就用我做的事来打比方吧!我这砍轮的技艺，若出手太慢，那木头就会因松滑而不坚固，而如果出手太快，那木质就会显得滞涩而难以嵌入。因 此，要不快不慢，不急不徐，得乎心而应乎手，我的动作便自然和我的心意相应合――这是嘴巴说不出来的道理，它的奥妙自在我心中，我无法将这道理告诉我的儿 子，我的儿子也因此无法传承我这手艺，因此我今年已经七十岁了，还得从事砍轮这工作。您想想：古代的人死了，他们那无法传承下来的智慧也都已消失不见。由 此看来，国君您所读的书，不就是古人所遗留下来的糟粕吗?"
看来轮扁是太悲观了，他也不太了解文字的用处以及奥妙之所在。但他洞悉一般读书人的"文字障"，同时深知文化思想的传统实在不容易代代展延，这样的智慧对一个靠技术糊口的人而言，竟仿佛是这天地之道在他身上自然的流露，正如深海扇贝暗结明珠，实在珍贵无比。
因此，我们千万别小看雕虫小技；而一些神乎其技的手艺就好比圣人的智能，好比哲人的思想，也好比那艺术宗师绝妙的创作力，是怎么也仿效不来，怎么也传承 不下来的。难怪江山代有才人出，代代才人各不同；而世上书籍读不尽，我们可别老在皮毛之中打转。因此，要读书，就要把书读透，就要如见古人一般，和那圣。 一人哲人照面对谈，谈出"道理"来，谈出"意义"来，谈出"趣味"来，更谈人生命的精髓、生活的真谛以及这世界如假包换的真相。
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