曾国藩厚黑韬晦智典：有藏有露，再试锋刃
难道他真是一个钝拙愚柔短才的人吗？实在说起来，这又不尽然了。一个人的成就有小有大，小者或可从困勉铢积寸累得来，若成就大业，只靠辛苦强学还是不行，尤必有超人的领悟天才，才能相济为用。曾国藩说："器有洪纤，因材而就，次者学成，大者天授。"可见一斑。
李鸿章署理江督时，虽然励精图治，但因地位不稳，时间较短，成效甚微。他受命刚满五个月，就突然奉命赴河洛防剿，兼顾山陕门户，以漕运总督吴棠署理两江 总督，李宗羲、丁日昌递署漕督、苏抚。清廷此举，用心险恶。从军事上说，时值捻军主力从安徽转进河南，向西运动，而曾国藩则侧重东路，无力西顾，清廷拟调 李鸿章督带号称洋枪精整为淮军之冠的杨鼎勋等部驰往河南、山西、陕西三省边境，"备回剿捻"，以防止捻军和西北回民义军联合抗清。从政治上说，"江督天下 大缺，枢廷部臣衣食所（系）"，岂能让曾、李久居？清廷这么做，是想一石二鸟：通过独立于湘淮集团的吴棠夺取李鸿章手中的两江地方实权，又可利用淮系李鸿 章牵制湘系曾国藩，以防"内轻外重"。曾国藩、李鸿章看穿清廷用心，采取坚决抵制的态度。曾国藩接奉廷寄，认为"措置太骤，竟日为之不怡"。李鸿章接奉廷 寄后，也"反复筹思，似难尽妥"。
李鸿章之所以拒绝视师河洛，是因为捻军主力业已挥师东指，同时担心"一军两帅，牵制殊多"，而且也害怕失去对饷源重地两江实权的控制。为此，他致函曾国藩，先后提出两种应付方法。在接到清廷命令的第三天，他恳请曾国藩对于两江的人事安排"熟筹密陈"。
曾国藩既然早有"决不回任"的表示，如今就只好主张维持现状了。因而，李鸿章便于十月初复奏，婉转要挟清廷，说视师河洛，有"兵难远分，饷难专恃，军火难常接济三端"。清廷鉴于曾、李的这种态度，不敢强制，只得下谕允准。
曾国藩做人、治军，皆以藏锋为要，也以此告诫属下，因而得到属下的景仰。
地位之尊莫过于帝王将相，然而，"古今将相在何方？荒冢一堆草没了。"因此，地位显贵的人切不可自鸣得意，妄自尊大。人生遭际，谁能逆料。"陋室空堂，当年笏满床"，古人的训诫多么深刻啊！
《诗·小雅·小旻》说："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"这首诗大概是周代大夫之作，原用来告诫周幽王。曾国藩常背诵这首小诗，那战战兢兢，胆怯而谨 慎的样子，如同面临深渊，唯恐掉下去，在冰川上行走，唯恐陷下去。文章借用这个比喻，来劝告那些已掌握大权的人，不要忘乎所以，狂燥乱为，应时时思考自 己，警戒自己。这是掌权做官的人的警戒。
作为智星形象的西汉人张良，就是一个藏锋的典范人物。张良因于博浪沙狙击秦始皇失败而亡命下 邳，在桥上遇见一位古怪老人，故意让鞋子掉落桥下，然后毫不客气地命令张良到桥下去取。张良看在老人年老的份上，丢掉相门公子的尊贵身份与骄矜习气，按照 老人的吩咐去取鞋并为他穿好。老人认为孺子可教，遂决定传授他兵书。前两次因为张良迟到而未能传授，第三次张良半夜提前赶到，老人才授给他《太公兵书》， 告诉他读此书可以成为帝王之师。
亡命下邳是张良一生中的非常重要的阶段，堪称他一生的转折点；此前，张良是以一位矢志复仇的勇敢少年 著称，而在此之后则完全磨去了锋芒，将机锋隐藏得很深很深，作为一个深思熟虑幕后运筹的智者出现，而这种转变，则完全来自于他的勤学工夫。从公元前218 年张良狙击秦始皇，至公元前209年响应陈胜起义，张良在下邳隐匿的时间达1０年之久，这1０年的时间，该可以读多少书！更何况张良是以复仇的隐忍精神去 钻研去苦读的。从张良后来行事来看，张良所学极为驳杂。《留侯世家》载张良"发八难"，其中"武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓"、"发钜桥 之粟，散鹿台之钱，以赐贫穷"、"休马华山之阳"、"放牛桃林之阴"诸语，出自《尚书》，这说明张良对儒家的王道学说有过研究。他之请商山四皓辅佐太子的 计策，也深得纵横家揣摩神髓。但这些都不是张良学习的主要内容，他的生平所学主要有两大骨干：一是兵法权谋，如《太公兵法》；另一是黄老之术，其间还包括 一些处于萌芽状态的道教知识。这两门学问在张良身上所起的作用不是分开的，张良是以黄老之术做底子，以兵法权谋作为表面，他把这两门学问水乳交融般糅合在 一起，在运用时达到了出神入化的境地。韩信懂兵法权谋而不谙黄老，所以他最终连脑袋都保不住，张良以黄老之术作为他立身行事的基础，这是他高出于韩信、萧 何等人的地方。
张良在辅佐刘邦夺得天下以后，就采取功成身退的策略，逐步从名利场中退出来。从张良一生行为来看，他何曾不留恋于政 治，而以他的功绩以及他在汉家统治集团中的重要地位，他完全有资格出任汉相，而他之所以能够超越名利，乃是道家智慧和兵家权谋在处世上的运用。他之急流勇 退，既有理论上的依据，又有历史和现实原因。《老子》第九章云："富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道。"即是说，个人在事业达到顶峰之时就应该急流勇 退，防止超过事物发展极限而走向反面。《留侯世家》载有张良一段内心独白：
家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。
这是道家功成身退思想的形象说明。
从公元前201年刘邦称帝到公元前195年刘邦病逝这一段时间之内，汉廷充满了血雨腥风，政治舞台上刀光剑影，险象丛生。刘邦自认为运筹帷幄不及子房， 这是对张良卓越的军事智慧的评价，但按照刘邦狡诈、残忍、猜忌的本性，评价愈高，防范之心也就愈多。《史记·项羽本纪》，说刘邦不欲见天下辩士侯公，防止 他以三寸之舌倾人之国，而对张良这位人杰，其防范之心又当在侯公之上。基于上述诸多因素的考虑，张良在胜利之后便不愿贪恋富贵，表示出对政治的淡漠，并按 照刚刚萌芽的神仙道教教义去练习导引、辟谷，闭门不出经年累月，这与其说是张良求仙学道，倒不如说是向刘邦作出的一种政治姿态，表明自己超脱现实绝意政治 的态度，否则刘邦是至死也不会放心的。在《史记·留侯世家》中有一段文字颇为耐人寻味："乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：‘人 生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！’留侯不得已，强听而食"了，而劝说张良进食的不是那位猜忌心极重的刘邦，而是对张良出奇计稳固太子地位心怀感激 的自私任性的吕后，这难道还不能说明问题吗？刘邦死后张良还活了八年之久，如果这位开国皇帝多活几年，那么，张良恐怕早已因为"辟谷"而真的登仙"从赤松 子游"了。如果从表面上看，似乎张良在胜利之后用计频率远不及此前，实际上张良的智慧从圯下开始而贯穿到他生命的结束，胜利前他的智慧运用在政治、军事之 上，而胜利之后则主要用于个人的全身远祸方面。他以极清醒的政治目光，以极冷峻的理性态度，注视着政治的风云变幻。他站在一个超脱、淡泊的立场之上，运用 退隐无为的手段应付险恶的政治环境，而他所做的这一切又天衣无缝不留任何痕迹。看似绝意尘世心如死灰，但一旦掀开这淡漠的外罩，便射出两道犀利、警觉的逼 人寒光。张良凭他的超人智慧而免遭杀身之祸，他也是汉家开国功臣中寥寥可数的没有遭到刘邦轻侮的人之一。
就某种意义来说，藏锋也是一种转移"痛点"的行为。能够藏锋，转移痛点，便能自得其乐。
在古人的眼里，"富贵"两字，是人人都可以做到的。"不取于人谓之富，不屈于人谓之贵"，布衣草鞋，自有一股飘逸清雅的仙气，粗茶淡饭，自有一份闹适自在的意趣。
中国人历来提倡以"不贪为主"的品德。春秋时宋国有贤人子罕，官至辅政。国中有人得了一块硕大的美玉，于是赶快去献给他，可是子罕不受。献玉者问他： "你为何不要这块玉？这是件玉匠鉴定过的宝物，价值连城啊！"子罕听了回答说："我以不贪为宝，而你以玉为宝，我们俩应该各安其宝。请你把玉拿回去吧！" 在子罕看来，此玉不过是"刀刃之饴"，有何可羡？持身藏去贪锋，才是最宝贵的品德。在我们的生活里，常会有这种"玉"，即使无人拿来献给你，它也会在那里 诱惑着你。有多少人受了这种灿烂的诱惑，步趋而去，结果把立世的"宝"给失去了。