曾国藩的故事：6.以诚易和
曾国藩说：
天地之所以运行不息，国家之所以存在建立，圣贵的德业之所以可大可久，都是因为一个诚字。
人必须虚怀若谷，心地坦荡，毫无私心，然后才能真实无妄。所谓实，就是不欺骗。人之所以欺骗他人，必定是心中怀着私物。心中别有私心，不敢告人，必然编 造谎言骗人。若心中不着私物，又何必欺骗人呢？他之所以欺骗他人，也是因为他心中怀着私物。所知在好德，所私在好色。不能去好色之私，则不能成其好德之 知。所以说，诚，就是不欺骗；不欺骗，就是心中无私；心中无私，就是至虚（虚怀若谷）。因此，天下之至诚，就是天下之至虚。
凡是正话实说，尽可多说几句，久而久之，大家自然能了解你的心意。就是真话，也不妨多说几句。但是不可以攻击他人的隐私，尤其不能背后诋毁他人的短处。
曾国藩说：我们应该永远诚心待人，虚心处世。心诚则志专而气足，千磨百折而不改变初衷，终有顺理成章的那一天。心虚而不讲客套，不挟私见，终有为大家所理解的那一天。
用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不失败的。"勤"字可以医治怠惰，"慎"字可以医治骄傲；在这两个字前，还须有一"诚"字作为根本。一定要立志将此认识透 彻，坚持到底。精诚所至，金石为开，鬼神也回避。人天生是直爽的，与军人交往时，直爽就显得尤为珍贵。文人的心多曲、多歪、多不坦白，往往与军人水火不 容。文人必须完全除去歪曲私心，事事推心置腹，使军人粗人坦然无疑。这是说的交往中的诚实。以诚为本，以勤字、慎字为用，也许可以避免大灾大败。
自古以来，在外交上，或者是恩信，或者是威信，总之离不开一个"信"字。并不一定明显违背条约，或者放弃承诺，才算是失信；即便是纤细之事，谈笑之间， 也必须真心实意办理或说出。心中对他只有七分，外表不必假装十分。既然已经通和讲好，那就要凡事公平合理，不使远方的人吃亏，这就是恩信。至于令人敬畏， 全在自立自强，不装模作样。面临危险有不屈不挠的气节，面对财宝有不沾染的廉洁，这就是威信。这两种做法，看似迂远而不着边际，实际上质朴而耿直，可以在 无形之中消除祸患。
诚是儒家思想中的一个重要的概念，被认为是天地万物存在的依据，同时也是人的道德修养中的一个极为重要的方面。曾国藩主张"诚"，而且，在他早期的政治生涯中，也是身体力行的。
咸丰初，皇上下诏求言，大有一番有所作为的样子。臣子们于是指陈时弊，恳呈己见，一时纷纷纭纭，奏章不下数百件。但大多被以"毋庸议"的上谕而束之高 阁，"归于簿书尘积堆中"。血气方刚的曾国藩面对这种情况，颇为愤懑地说："书生之血诚，徒以供胥吏唾弃之具！"这里，"书生之血诚"与"臣下之忠心"完 全是同义词。咸丰三年正月，他发出自己出办团练后第三封给湖南"公正绅耆"的公开信说："自度才能浅薄，不足谋事，唯有‘不要钱，不怕死’六字时时自矢， 以质鬼神，以对父君。""不要钱，不怕死"，是他的"血诚"的重要内容。后来，他失败于靖港，在向朝廷的请罪折中信誓且旦地说，虽然挫折，仍当"竭尽血 诚，一力经理"。曾国藩一生正是秉着这股"血诚"来与太平军和捻军纠缠的。他于咸丰十年（1860）感慨万分地说："天下滔滔，祸乱未已；吏治人心，毫无 更改；军政战事，日崇虚伪。非得二三君子，倡之以朴诚，道之以廉耻，则江河日下，不知所届。"又说："精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。"他简直把"朴诚" 当作医治满清王朝的政治病的一付"良药"。
所以，曾国藩不仅要求自己"须有一‘诚’字，以之立本立志"，也处处以"血诚"要求自己的 下属。例如，他说："带勇之人，第一要才治人，第二要不怕死，第三要不贪名利，第四在耐受辛苦。"接着他说："大抵有忠义血性，则四者相人以俱至；无忠义 血性，则貌似四者，终不可恃。"这里，"忠义血性"与"血诚"也是同义词。
总之，血诚是曾国藩修身、求才、治军、治政的一条重要原则，是他借以团结一批封建文人、巩固官位的精神力量，也是他企图"复礼"实行"礼治"的重要保证和理想途径。这正是魏征所说的"君子所保，惟在于诚信，诚信立则下无二心"的意思。
从做人、到治军、到治国，曾国藩所信奉的只有一个"诚"字。
曾国藩语录精粹：
"敬""恕"二字，细加体认，实觉刻不可离。"敬"则心存而放，"恕"则不蔽于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿 平。故"恕"字为求仁极捷之径。来示以"致知"为大头脑工夫。鄙意"敬"是平日涵养之适，"恕"是临时应事之道，"致知"则所以讲求此"敬"、讲求此 "恕"者也。
——咸丰八年十一月
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