第九讲 知足知止才有所得
是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
上一 讲，我们讲到做人要率性而为，率性而为是人类社会的理想追求，每个人都想率性而为，但能做到率性而为的人是很少的。其原因是没有规矩成不了方圆。任何游戏 都有其游戏规则，没有规则的游戏就不好玩。人生也是一场游戏，既然是游戏，就一定有其游戏规则。人生的游戏规则，就是有得必有失。也就是说，我们的所作所 为都不同程度地受到客观条件的制约，人们要做某些事情就必须不能做某些事情，人们要得到什么，就一定会失去什么。知足知止，才有所得。
有一个壮士解腕的典故，壮士手腕被蝮蛇所伤，如不及时砍断手腕，剧毒就会传遍全身，就会带来性命危险。这个典故告诉我们，两害相权取其轻，做事要当机立 断。这就是我们所面对的残酷选择，为了一部分利益必须放弃另一部分利益，尽管残酷，但不得不如此。这就是所谓知足知止，才有所得。
《道德经》四十四章写道，"名与身孰轻，身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。"
名声与生命哪个更可亲，生命和财富哪个更重视，获得与丧失哪个更有害？所以说过分的珍惜反而会带来更大的破费，过多的收藏反而会招致严重的损失。知道满足，不会遭到侮辱，知道停止，不会遇到危险，可以长久平安。
生命、名声、财富到底哪个更重要？这三样东西对于人来说，都是非常重要的。没有生命，名声和财富都是身外之物，有生命而不顾及名声，人生就没有什么意 义，有生命，有名声而没有财富，生命之道也难以为继，这三者孰轻孰重，真不是简单就可以作出决定的。老子的观点是告诉我们，要把握好度，不要"甚爱"，不 要"多藏"。
30年前，从我们家乡到省会城市五毛钱的火车票，大家都想尽办法逃票。现在从我们家乡到省会城市是19元钱的火车票，而 现在就很少有人逃票。其原因就是在30年前挣五毛钱不容易，宁可被查出来接受惩罚也不愿主动买票，这是名声与五毛钱相比，宁可要五毛钱不要名声。现在19 元钱与名声相比，宁可要名声而不要19元钱。现在生活条件好了，名声不止值19元钱，这是看重名声。30年前看重五毛钱，而轻视名声，是名声不值钱。"身 与货孰多"，这不是一句简单的话就可以得出结论的，它离不开社会大背景，离不开各人所处的地位。我们要构建社会主义高尚的价值观。就必须构建社会主义的雄 厚物质基础，这是历史教给我们的知识。
怎样做到知足不辱，知止不殆呢？
要考虑两个因素。一是自己想要什么，二是 给自己准确定位。30年前，老百姓生活拮据，他们首先考虑的是生存，所以为了生存，财富与名声相比，他们会舍名声而取五毛钱。五毛钱，今天的人很难相信其 价值几何？在30年前，可以买10个鸡蛋，10个鸡蛋，在当时看来是很值钱的。当时送礼，能送10个鸡蛋就是很重的礼。30年后的今天，生活条件有了很大 的改善，10个鸡蛋，19元钱，在老百姓看来已不是什么贵重的礼品了，所以宁愿花19元钱买票，也不愿查出来被罚，他们有了更高的要求，就是珍惜自己的名 声，而且是以买票为荣，以不买票为耻。孔圣人说，"君子固穷，小人穷斯滥矣"。老百姓首先追求的是老婆孩子热炕头，只要能太平过日子，吃穿不愁，就心满意 足，就会顾及廉耻，"仓廪实，知荣辱"，这是没法教会的，是由物质基础决定的，这也是人之常情。西方心理学家也是这么说的，人的心理有四个追求层次，首先 是物质的，其次是精神的。人连活下去的条件都没有谁还顾及名誉？当然西方心理学家的理论相对东方人讲，只说对了一半，大多数人是物质第一，但相对中国的君 子、士人却不尽然。中国的君子士人，为了"弘毅"，他们是能忍受贫穷的。谭嗣同是君子，是士人，他追求的是理想、是"弘毅"。在生命与理想的追求中，为了 理想他舍弃了生命。所以说"知足不辱，知止不殆，可以长久"，不能轻易地下结论。为了生命的长久，谭嗣同是失败的，为了"死而不亡者寿"，追求精神永恒， 谭嗣同是成功的。再如刘备，在"江山"与"义气"的比较中，他宁可要义气，而放弃了江山。刘备为了朋友义气，为了一句"不愿同日生，但愿同日死"的兄弟承 诺，为了兄弟情谊，而舍弃一生为之追求的江山，不仅仅是一诺千金，而是一诺倾国，令无数人为之惋惜，而实际上这正是刘备的可歌可泣之处。"桃园三结义"千 古传颂，成为绝唱，前不见古人，后不见来者，使刘备"死而不亡"，虽死但朋友义气、仁义品德与日月长存，时至今日，我们还在津津乐道"桃园三结义"的故 事，还在传承"桃园三结义"的遗风。有几个皇帝能与刘备相比呢？孔圣人年轻力壮时带着学生四处游说自己的治国主张，却很少有人采纳，四处碰壁。后而转身， 开坛讲学，致力于教育事业，为实现自己的理想培养人才，培养传人，才成就了自己千古圣人的美誉。这就告诉我们，一个人要成就一番事业，首先看自己要什么， 其次是准确定位。准确定位要考虑两个因素，社会大背景和个人能力。孔子最初梦寐以求的理想是政治家，孔子认为自己的治国理念是最先进的，也就是说，他作为 政治家是合格的。但社会大环境不允许，他的理念超越了当时的社会现实，国王们不接受他的那一套。实际上借用足球场上的规则来说，就是跑步越位了，越位了， 就会吃"黄牌"。在现实和挫折面前，孔子晚年终于醒悟，他放弃了政治家的追求，如果，孔子不知足，不知止，一条道上走到黑，也许就没有流传千古的孔圣人 了。
现实生活中，大多数人的迷惑也就在于此，只想到自己要什么，自己应该得到什么，而忽视了自己生存的大环境。如越王勾践的股肱之臣 文种就是例子，在文种看来：我帮助你越王完成了报仇复国大业，使你勾践重新登上了皇帝的宝座。我多要点财富，官做大一点也是应该的，而且我也是物有所值 的。但是他没有想到，财富多到什么程度应该知足，官高到什么职位应该知止，更没有想想勾践的忍耐程度，闹到最后被勾践一锅端了。老子教导我们说，"锅兮福 之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。"祸与福是随时都会发生逆转的，其原因是谁也不知道祸发展到什么程度就 走到了福的边缘，福发展到什么程度就走到了祸的身边，它们没有固定的标准，好的走到极点就会变成坏的，善的走到极点就会变成恶的，人们迷惑其间不知有多长 时间了。文种就没有明白老子讲的这种道理，一个劲地找勾践要财富，要官职，最后是"正复为奇，善复为妖"，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
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