第二节 尉缭
秦王一生，很少有人敢于谈论他的相貌，在当时，这样做无疑是很犯忌的。秦王生性暴躁，在位时间愈长，其驭下便愈专横。亲政以来，死于屠刀下的人已经不少，谁敢去捋虎须？
偏就有一个魏国人，于秦王撤销逐客令后不久来到咸阳。在得到秦王的接见以后，他就公开向人谈论秦王的相貌，说秦王是"蜂隼、长目、鸷鸟膺、豺声"，就是 说秦王长着一个高鼻子和一双长眼睛，还有一个猛禽胸脯一般的鸡胸，说话的声音像豺叫一般。综合这副相貌和秦王的言谈举止，他又进一步评论了秦王的为人： "秦王为人少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。"他的结论是"不可与久游"，于是 很快便逃走了。
这个魏国人，就是杰出的军事家尉缭。
尉缭来到秦国的目的，无非也是因为认准了秦国必然要一统天下 的趋势，到这里来施展平生所学，一逞抱负，所以他初谒秦王，立刻就提出了有关统一决战的具体问题。尉缭认为，决战的形势对秦国是极为有利的，同秦国比较， 其他诸侯疲弱得如同郡守县令，任何诸侯都无法单独同秦国抗衡，那样做无异于以卵击石。因此，尉缭担心山东六国会再结联盟，合纵击秦，向秦王敲响了警钟。
尉缭所列举的历史事件，秦王是熟悉的。春秋后期，晋国出现了赵、魏、韩、智氏、范氏、中行氏"六卿执政"的局面，晋国公室的权力被六卿瓜分了。后来，智 氏的智伯（名瑶）一度控制了晋国朝政，他便联合韩和魏攻赵，把赵简子围困在晋阳一年多。赵简子秘密派人去策反韩、魏；韩、魏也怕灭赵后智伯会攻灭他们，遂 与赵联盟，反过来灭了智氏，三分其地。
夫差是春秋后期吴国的君主，他的父王阖闾是因同越兵作战受伤而死的。因而，夫差念念不忘杀父之仇，终于打败了越王勾践。此后，夫差得意忘形，也要称霸中原，同晋国展开了大战，勾践乘机召集力量，兵发吴都，灭掉了吴国。
田齐湣王的时代离秦王不远，他曾同秦昭王搞连横，欲共同伐赵，并分别称东帝、西帝，所以田齐的国势一度很强盛，特别是在齐湣王灭宋之后，直接威胁到楚国 和三晋，秦国也很担心能否抑制住齐国发展的势头。为了各自的利益，燕、赵、韩、魏、秦五国联军在著名军事家乐毅的统率下伐齐，攻入齐都临淄，齐湣王也被人 杀死。
秦王很赞同尉缭的看法，虽说单独一国诸侯不足为虑，倘若他们联合起来，对秦国的统一事业将带来很大威胁。历史上秦国曾多次遭到 山东各国的合纵进攻，使秦国遭受到很大损失。所以，如何避免合纵形势的形成，是一个关乎统一成与败的重大问题，秦王很愿意听尉缭的意见。尉缭的方法倒也简 单，他劝秦王"毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽"。
尉缭的建议简便易行，收效却可能很大。花费几十万金， 就能破坏六国可能有的合纵，还能因此造成各诸侯间的不和，以及各国内部君臣的不和，从而减轻秦军正面进攻的压力。所以，秦王接受了尉缭的这个建议，同时， 对尉缭处理军事问题的能力也很赞赏。在其后同尉缭的接触中，秦王发现尉缭对用兵之道有很精深的研究，是个不可多得的军事战略家。秦国不乏身先士卒、勇冠三 军的将才，所缺的正是尉缭这样的满腹韬略、运筹帷幄的军事领袖。在统一决战即将全面爆发之际，尉缭的到来，无疑会大大增强秦国制定正确军事战略的能力。
因而，秦王对尉缭恭敬有加。为了留住人才，秦王真正做到了礼贤下士。秦国由弱到强、由小到大的发展历史告诉他，一个缺乏人才并且疏于礼聘人才的国家，不 可能走向强盛，只会日益衰败。秦国素有善于选任客卿的传统，现在，这种传统又在秦王政的言行举止上得到了鲜明而生动的体现。他接见尉缭之时，坚持以平等之 礼相待尉缭，不要说在隆重场合才服用的衮冕，就是弁服，以及其他一切可以标志其地位身份的服饰，秦王都不再服用，而是坚持穿与尉缭所穿一样的衣服，在饮食 上也同尉缭一样，不再摆秦王的架子，以此表示对尉缭的尊敬和对人才的渴望。
可是，秦王没有想到，就是他的这些举动将尉缭吓跑了。当 时，社会是个等级森严的社会，人们安于在等级造就的统治秩序下生活，僭越固然属大逆不道，过分的谦恭就下也会使人疑惧，因为在当时，这些都是不正常的。认 真地说，尉缭对秦王的判断是非常准确的："诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。"不过，这是专制主义的封建政治所造成的悲剧，起决定性作用的，绝非是什么 蜂隼、长目、鸷鸟膺之类。
尉缭跑了，一个对秦国，对缺乏军事指挥经验的秦王都十分重要的军事家跑了，秦王该怎么办呢？在讲述结果前我们不能不提到一本书，它就是尉缭所写的《尉缭子》。
《尉缭子》分五卷，共二十四篇，字数虽然不多，但内容却很丰富，举凡战争观、战略战术的运用、军队的训练与管理、指挥艺术等等，都有所论述。这部书实际上是对当时战争规律的探讨和总结。
尉缭十分重视对国家的治理，他描绘了一幅理想社会的蓝图：民众皆无自私自利之心，彼此同甘共苦，不再相欺相侵，使监狱都成为虚设；男耕女织，粮充粟多， 人民安居乐业，雍熙和平。然而，为实现私欲而发动的战争打乱了社会秩序，使人民流离失所，受到了空前的劫难，安居乐业的美好愿望完全被粉碎了。为此，尉缭 主张以战去战，伐暴乱而本仁义。战国初期，墨子曾提出过著名的"征诛"理论。在他看来，商汤讨伐夏桀，武王诛杀商纣，所以除天下之害，兴天下之利，义莫大 焉。诛杀残暴的统治者是正义的战争，应当除恶务尽。孟子也认为对待像桀、纣那样的独夫民贼，理应全民共诛之，全国共讨之。尉缭的思想与他们有共同之处，他 痛斥那些杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女的为政者是为害社会、为害民众的"盗"、"一夫"（独夫），要求以有道之师制止。所谓有道之师，就是不攻无 过之城，不杀无罪之人的道义之师；就是不破坏社会秩序，使农不离田亩，商不离店肆，官不离衙署的正义之旅。战国末期，山东六国已经完全成为专行割据的腐朽 势力，失去了其存在的合理性。尉缭伐暴乱而本仁义的思想，为秦国彻底消灭六国，建立大一统的封建国家，提出了比较有力的军事学上的理论依据。
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