曾国藩的故事：8.“大本大源”，探究其道
曾国藩在《圣哲画像记》中说："书籍之浩浩，著述者之众若江 海，然非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而。余既自度其不逮，乃则古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书，取足于此， 不必广心博鹜，而斯文之传，莫大乎是矣。"文末说："文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，三十二人。俎豆 馨香，临之在上，质之在旁。"三十二人依次为：周文王、周公旦、孔丘、孟轲、班固、司马迁、左丘明、庄周、诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光、周敦颐、程颢、 程颐、朱熹、张载、韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、许慎、郑玄、杜佑、马端临、顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。程包括程氏兄弟， 实为三十三人，其中文才与圣德并列，也是他政治思想和学术思想的代表作，在《圣哲画像记》中，四人一组，于义理、词章、考据方面，德行、政事、经世方面， 以及言语、文学等方面，对他们都分别有所论述。曾国藩讲究"择书"说，是以《圣哲画像记》为读书指导，以"本根"之书为主，取得既约且博之效。
曾国藩以洞悉"大本大源"为学问之极致，"得大本大源，则心有定向而不致摇摇无着"。曾国藩在探索这种学问的"大本大源"时，尤其注意的是治心养气。在 他看来：如果人们祛除各种心理杂念，保持心理意志的高度凝聚，将使周围的磁场发生物理变化，由心理变异引出生理变化，而生理变化又反馈和强化人的心理变 化。在"治心养气"方面，他尤其推崇的古圣先哲是：孟子、庄子、李白、苏轼四位。他认为：
孟子的"浩然之气"是一种充溢着刚性的 "力"，这种刚性之力并非来源于人体质的健壮和权势的显赫。身强力壮和位高权重固然有某种威慑力量，但若没有仁义礼智的信念作精神支柱，则不过是"匹夫之 勇"而已，因为它们只能让人口服而达不到使人心服。"浩然之气"的刚性之力来源于人们对自我与宇宙合一的体认和对仁义礼智的信念和践履。孟子"至大至刚" 的"浩然之气"与他的"充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神"，是中国古代关于充实之美的理论基础。这种"至大至刚"的 "浩然之气"，实际上不就是指人的一种真力弥漫、生气勃勃的内在精神状态和充实郁勃的人格之美吗？它在"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的"大丈 夫"身上，得到了完美圆满的体现。
庄子的人生态度是最达观的。庄子虽然家境贫寒，"处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘"，但他却不为富 贵所动，而是视功名利禄如粪土，笑辞千金之重利、卿相之尊位，宁游戏于污渎之中以自快。一般人都求生畏死，祈求长生不死，庄子却比较超脱，"不知说生，不 知说死"，甚至以死为乐。不仅妻死鼓盆而歌，就是自己死后，也主张天葬，让自己的尸体成为乌鸢、蝼蚁的食粮。
人生短暂，萍踪无定，人 生的历程如雪泥鸿爪，很快就会消失得无影无踪。没有开不败的花朵，也没有看不完的好景，"梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几分 明"？梨花怒放，柳絮飞舞，草色青青，满城春色，人们在尽兴地赏花游春，可是"人生看得几分明"？一个人的一生有多少尽兴赏花的机会呢？有限的人生给人们 带来多少惆怅和迷惘啊！既然人生胜景难逢，聚少散多，别时容易见时难，那么，何必过分计较个人的名利地位、升沉荣霉呢？"我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新 罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼"，人生如逆旅，我亦是行人，很快就会在这个世界上消失。因此，汲汲于个人的物质利欲、富贵穷通，争名于朝，争利于 市，就像在醉梦中仍你争我夺，实在显得太荒唐可笑。
值得注意的是：苏轼虽然意识到人生短暂，却并没有由此走到《列子》鼓吹的享乐主 义、纵欲主义的道路上去，也没有像魏晋名士们那样，沉浸于性命无常、人生如梦、欢乐苦短、忧愁苦多的伤感中不能自拔。苏轼以清醒的理性精神对待人生，认为 人们应该"循物之理"，按照客观事理和人的生命规律生活，随遇而安，"余以为知命者，必尽人事然后理足而无憾"，只有遵循客观事理和人的生命规律，才能尽 人事，终天年，做到死而无憾。
怎样才能尽人事，终天年，死而无憾呢？苏轼认为关键在于淡化功名利禄、物质欲望，进退出处、显达富贵、 福祸穷通一任于天。"人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者少，而可悲者常多。"世人之所以乐少悲多，是因 为他们拘泥于个人的福祸得失、汲汲于一己之富贵荣辱，不能超然物外。只有超然物外，随缘自适，才能乐观旷达，"无往而不乐"；"予之无所往而不乐者，盖游 于物之外也"，"胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳"。正是由于苏轼超迈旷达，无往而不乐，所以，他能在各种各样的人生情境下，始终保持心理上的平 衡和安宁。在顺境，即使在任中书舍人、翰林学士兼侍读的春风得意之时，也没有得意忘形、飘飘然不知所往；在逆境，即使是身陷囹圄或贬居流放，也没有丧失生 活的信心和勇气。他总是在平凡甚至是困苦的生活中去体味生活的乐趣、生命的欢欣。
"乌台诗案"后，苏轼被贬居黄州，他不仅政治上失去 自由，行动上受到限制，而且饱尝了人情冷暖、世态炎凉，"平生亲友，无一字见及，有书与之，亦不答"，"我滴黄冈四五年，孤舟出没风波里。故人不复通问 讯，疾病饥寒宜死矣"。与此同时，经济上十分窘迫，"廪人既绝，人口不少"，为了维持生活，苏轼不得不垦荒东坡，躬耕陇亩，"与渔樵杂处"。面对这样孤苦 寂寞的环境，苏轼仍坦然自若，他善于从困苦的境地中摆脱出来，去寻找和发现生活的美。
曾国藩的人生境界、学识、修养、功业之所以为人顶礼膜拜，就是能把所学到的诸家经典与自己的实际相结合，自成体系，真正的让人从现实中去体验，这也许就是曾国藩的秘密吧！
曾国藩语录精粹：
来书往往词不达意，我能深谅其苦。今人都将学字看错了。若细读"贤贤易色"一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便 是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。
——道光二十三年六月