《姜太公志》 第四卷 姜太公的影响 第一辑 第三辑 历代典籍褒崇
对于太公的经历和修身、文德、武功，经、史、子、集均有记载，诸子百家亦有称述。这些记载和称述便成为太公思想对其后世影响的写照。由于所载篇籍的浩繁和本节容量的有限，有关载述不能一一录出，而只能从周秦至隋唐的部分文献中择要选录多条为例证，使窥一斑而见全豹。有关载述的择录，以先秦的较详，秦汉至魏晋的次之；隋、唐以下的，非有创见意义或有独到见解的载述不择录为条目，以免叠床架屋、千人一腔之嫌。 此外， 以记述太公言行为主要内容的典籍， 如旧题吕望撰或题为“太公书”的《六韬》《太公阴谋》《太公金匮》诸书内容不择录为条目。 《尚书·泰誓》：师尚父左杖黄钺，右把白旄，以誓。 《诗·大雅. 大明》：牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。 《诗·大雅. 大明·疏》：《牧誓》注云：“好暇好整，用兵之术。”是兵法贵闲整也。此说武王之师尚父为佐，则牧野之战不用权诈矣。……太公受《兵钤》之法，云：“践尔兵车，审权矩，应诈纵谋，出无孔。” 《周书·泰誓中》：予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。孔传：十人：周公旦、召公?、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括。 《周书·武成》：予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。孔传：仁人谓太公、周、召之徒。 《逸周书·克殷》：周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从，武王使师尚父与伯父(百夫)致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。 《诗·齐风·齐谱》：周武王伐纣，封太师吕望于齐，是谓齐太公，都营丘。臣瓒按：临淄即营丘。 《国语·鲁语》：昔者，成王命我先君周公及齐先君太公曰：“女(汝)股肱周室，以夹辅先王，赐女土地，质之以牺牲，世世子孙，无相害也。” 《国语·鲁语》：臧文仲曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒。大惧乏周公、太公之命祀。……寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祗，实永享而赖之。” 《左传·僖公四年》：管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女(汝)实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。” 《左传·僖公二十六年》：昔周公、太公，股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟曰：“世世子孙，无相害也。”载在盟府，太师职之。 《左传·襄公十四年》：王使刘定公赐齐侯命曰：“昔伯舅大(太)公，右我先王，股肱周室，师保万民，世祚太师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。” 《左传·襄公二十九年》：为之(季札)歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎，大风也哉!表东海者，其大(太)公乎?国未可量也。” 《左传·昭公三年》：齐侯使晏婴请继室于晋，复以女继少姜，……“不腆先君之适，以备内官，焜耀寡人之望，则又无禄，早世陨命，寡人失望! 君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大(太)公、丁公，照临弊邑，镇抚其社稷，则犹有先君之适，及遗姑姊妹。” 《左传·昭公二十年》：晏子对曰：“昔爽鸠氏始居此地，季 因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。” 《晏子春秋·内篇杂下》：公曰：“先君太公以营丘之封立城，曷为夕? ”晏子对曰：“古之立国者，南望南斗，北戴枢星，彼安有朝夕哉? 然而以今之夕者，周之建国，国方西方，以尊周也。” 《孔子集语》：有其才不遇其时，唯才不用。苟遇其时，何难之有?故舜耕历山，而陶于河畔，立为天子，则其遇尧也。傅说负壤土，释版筑而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹有莘氏之媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十，卖食于孟津；行年七十，屠牛朝歌；行年九十，为天子师，则其遇文王也。 《国语·周语》：祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰“姜”，氏曰“有吕”。 《国语·鲁语》：夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往观之，非故业也，何以训民? 《晏子春秋·内篇杂下》：晏子对曰：“昔我先君太公受之营丘，为地五百里，为世国长。自太公至于公之身，有数十公矣。” 《竹书纪年》卷六：帝辛三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。 《竹书纪年》卷六：帝辛四十二年，西伯发受《丹书》于吕尚。 《竹书纪年》卷七：王将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋得皋陶，其兆类此。”王至于磻溪之水，吕尚钓于涯。王下趋拜，曰：“望公七年乃今见光景于斯。”尚立变名，答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘岐受命，昌来提，撰尔雒钤报在齐。’”尚出游，见赤人自洛出，授尚书，命曰：“吕佐昌者子。”……文王既没，太子发代立，是为武王，……遂东伐纣，胜于牧野，兵不血刃而天下归之，乃封吕尚于齐。 《竹书纪年》卷七：周康王六年，齐太公薨。 《竹书纪年》卷六：帝辛三十二年，密人侵阮。西伯帅师伐密。 《诗·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，整其旅，以遏徂族，以笃周祜，以对于天下。”皇甫谧曰：“文王问太公‘吾用兵孰可?’太公曰：‘密须氏疑于我，我可先伐之。’遂侵阮徂共而伐密须。” 《诗·大雅·皇矣》孔《疏》：文王问太公曰：“我用兵孰可? ”太公曰：“密须氏疑于我，我可先伐之。”管叔曰：“不可。其君，天下之明君，伐之不义。”太公曰：“吾闻先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易。”文王曰：“善。”遂侵阮、徂共，而伐密须。密须之人自缚其君而归文王。 《山海经·大荒北经》：有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。 《孙子兵法·用间》：昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也。 《墨子·非攻下》：昔者，楚熊丽始讨此雎山之间，越王亏出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋，此皆地方数百里。 《墨子·备知》：昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，齐用管仲，此数大夫之所高世者，皆亡国忠臣之所以死也。……今世非无舜之行，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。 《晏子春秋·内篇谏上》：景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂，去此而死乎? ”……晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则灵公、庄公将常守之矣。” 景公出游公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼!使古而无死，何如?”晏子曰：“若使古而无死，太公、丁公将有齐国，桓、襄、文、武皆相之。” 《鬻子》：武王伐纣，虎旅百万，陈于商郊，起自黄鸟，讫于赤甫；走如疾风，声如振霆。武王乃使太公把旄以麾之，纣军反走。 《论语·择辅像》：太公大夫鼻，有伏藏。 《鬼谷子·忤合》：吕尚三就文王，三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。 《尸子·治天下》：天无私于物，地无私于物，袭此而行者谓之天子，诚爱天下者得贤……故文王之见太公也，一日五反。桓公之奉管种也，列城有数。此所以国其僻小、身至秽污而为正于天下也。 《尉缭子·武议》：太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。过七年余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也? 故曰：良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。 《孟子·告子》：太公之封于齐也，亦为方百里也。 《墨子·当染》：舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。 《尉缭子·兵教下》 ： 武王问太公望曰：“吾欲少闻而极用人之要。”对曰：“赏如山，罚如溪。” 《文子·上德》注：君非至圣不能下臣，臣非至贤不能弼君。虞舜屈伯成，文王师尚父，可谓聪明。 《吕氏春秋·当染》：舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦，此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。 《吕氏春秋·首时》：太公望，东夷之士也。欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。……有从卑贱而佐三王者；……高诱注：“太公望、伊尹、傅说是也。” 《吕氏春秋·尊师》：帝舜师许由，……文王、武王师太公望、周公旦，齐桓公师管夷吾。 《吕氏春秋·长见》：吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国?”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。” 《吕氏春秋·谨听》：太公钓于滋泉，遭纣之世也。故文王得之而王。 《?冠子·世兵》：君子不惰，真人不怠，无见久贫贱据简之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作草，百里奚官奴，海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋，日月不息，乃成四时。 《吕氏春秋·贵因》：武王使人候殷……武王曰：“嘻，遽告太公。”太公对曰：“谗惹胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾(加)矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。 《吕氏春秋·具备》：汤尝约于 薄矣，武王尝穷于毕裎矣；伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。 《吕氏春秋·长利》：辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之智也。昔者，太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达，是故地日削，子孙弥杀。” 《吕氏春秋·赞能》：汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商，……管子治齐国，举事有功。 《吕氏春秋·观世》：太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王千乘也，纣天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。 《吕氏春秋·知度》：绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船、骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣吕尚听，而天下知殷周之王也；管夷吾百里奚听，而天下知齐秦之霸也。 《庄子·田子方》：文王观于臧，见一丈夫钓。而其钓莫钓，非持其钓。有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫(大夫)，曰：“昔者寡人梦，见良人黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓尔政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎! ’”诸大夫蹴然曰“先君王也! ”文王曰：“然则卜之?”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉?”遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德； 、斛不敢入于四竟(境)。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也； 、斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大(太)师、北面而问曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 《?冠子·世贤》：庞 曰：“王其忘乎? 伊尹医殷，太公医周武王，百里奚医秦，申 医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同。” 《庄子集释》：俄顷之间拜为师傅，北面事之，问其政术。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应；由名成身退，推功于物，不欲及于天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封于齐。检于史传，竟无逃迹。而云夜遁者，盖庄生之寓言也。 《列子·说符》：投隙抵时，应事无方。属乎智，智苟不足，使君博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉? 《楚辞·离骚》：吕望之鼓刀兮，遭文王而得举。 《楚辞·九辨》：太公九十乃显荣兮…… 《楚辞·天问》：师望在肆，昌何识?鼓刀扬声，后何喜? 《楚辞·七谏·沉江》：纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。 《战国策·秦策三》：范睢谢曰：“臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父，而钓于渭阳之滨耳，若是者，交疏也已。一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。即使文王疏吕尚而弗深言，是周无天子之德而文、武无与成其王也。” 《尸子·治天下》：文王之见太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数。此所以国甚僻小，身至秽污而为正(政)于天下也。 《战国策·齐策六》：貂勃曰：“周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今王得安平君而独曰‘单’!” 《战国策·楚策四》：虞卿谓春申君曰：“太公望封于齐，邵公?封于燕，为其远王室矣。” 《荀子·王霸》：既能当一人，则身有何劳而为?垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦，卑者五霸…… 《韩非子·说疑》：若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋……虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。 《韩非子·外储说右上》：太公望东封于齐，海上有贤士狂?。太公望闻之，往请焉，三却马于门…… 《太平御览》引录《周书》：太公曰：知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，大事不成。 《荀子·君道》：夫文王非无贵戚也, 非无子弟也,非无便嬖也,倜然乃举太公于州人而用之, 岂私之也哉?以为亲邪?则周姬姓也,而彼姜姓也。以为故邪?则未尝相识也。以为好丽邪?则夫人行年七十有二, 然而齿堕矣。然而用之者,夫文王欲立贵道,欲白贵名,以惠天下,而不可以独也,非于是子莫足以举之,故举是子而用之。 《荀子·臣道》：齐之管仲,晋之咎犯,楚之孙叔敖,可谓功臣矣。殷之伊尹,周之太公,可谓圣臣矣。 贾谊《新书·修政语》：师尚父曰：“吾闻之于政也，天下圹圹，一人有之；万民丛丛，一人理之。天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。故夫天下者难得而易失也；难常而易亡也。故守天下者，非以道则弗得而长也。故夫道者万世之宝也。”周武王曰：“受命矣。” 《荀子·解蔽》：成汤监于夏桀, 故主其心而慎治之。是以能长用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣,故主其心而慎治之。是以能长用吕望而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也。 《荀子·性恶》：桓公之蔥,太公之阙,文王之录,庄君之 ,阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾,此皆古良剑也,然而不加砥砺则不能利。 《荀子·宥坐》：小人之雄杰也, 不可不诛也。是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华士,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付。 《荀子·成相》：世之衰, 谗人归,比干则刳箕子累(缧)。武王诛之,吕尚招(指)麾殷民归。 《荀子·解蔽》：鲍叔、宁戚、隰朋, 仁智且不蔽,故能持管仲,而名利福禄与管仲齐。召公、吕望,仁智且不蔽,故能持周公,而名利福禄与周公齐。 《太平御览》引《大戴礼》：昔日，周成王幼在襁褓之中，太公为太师。 《韩非子·喻老》：文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。 《太平御览》引《逸礼》：太公为太师，周公为太傅，召公为太保。 《韩非子·南面》：不知治者，必曰无变古……伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。 贾谊《新书·傅职》：不喻于先圣人之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闻于威仪之数，《诗》《书》《礼》《乐》无经天子学业之不法，凡此其属太师之任也。古者齐太公职之。 《太平御览》八四引《周书》：太公曰：“夫天下非常一人之天下也，天下之国非常一人之国也，莫常有之，唯有道者取之。” 《尚书大传》：散宜生、闳夭、南宫括三子俱学乎太公。太公见三子之为贤人，遂酌酒切脯，约为朋友。望曰：“嗟乎，西伯贤君也。”四子遂西伯于?里。 《尚书大传》 ： 周文王至磻溪，见吕望钓。文王拜之，尚父望得玉璜，刻曰：“周受命，吕佐昌，德合于今，昌来提，撰尔雒钤报在齐。” 《尚书中侯》：文王田磻溪之水，吕望钓其涯。王下拜，曰：“乃今见光景于斯。”尚曰：“望钓得玉璜。” 《尚书大传》：太公之?里见文王，散宜生遂之犬戎氏取美马，驳身、朱鬣、鸡目；之西海滨取白狐、青翰；之於氏取怪兽；之参氏取美女；之江淮之浦取大贝如车渠，陈于纣廷。纣曰：“非子罪也，崇侯也。”遂使西伯伐崇。 《太平御览》五七三引《大周正乐》：武王兴师伐纣，伯夷、叔齐拔剑叩马曰：“父死不葬而争天下，非孝也；执贽而事之，举兵而伐之，非义也。”武王以告太公望。太公曰：“循大行者不顾细礼，立大功者不恤后愆! ”遂克殷诛纣于牧野。于是天下晏然，万民欢欣，武王援琴而鼓之。 《孔丛子·记问》：楚王使使奉金帛聘夫子。宰予、冉由曰：“夫子之道于是行矣。”遂请见，问夫子曰：“太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤？”夫子曰：“许由独善其身者也，太公兼利天下者也。” 《新语·道基》：《传》曰：天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉……太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵……圣人王世，贤者建功。汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配阴阳，承天诛恶，克暴除殃，将气养物…… 《汉书·地理志》：初太公治齐，修道术，尊贤智，赏有功，故至今其土多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。 《史记·汉兴以来诸侯王年表》：太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公、侯、伯、子、男。然封伯禽、康叔于鲁、卫，地各四百里，亲亲之义，褒有德也；太公于齐，兼五侯地，尊勤劳也。 《皇览》：吕尚冢在临淄县城南，去县十余里。 《尚书·君?·疏》：成王时太公薨，周公旦代为太师。 《礼记·檀弓》：太公封于营丘，比及五世皆反葬于周。 《毛诗正义》：按大司徒职制，诸侯之封疆，公五百里。齐虽侯爵，以大功而作太师，当与上公地等，故知取上公地也。其东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。 《孔丛子·执节》：昔伊挚在夏，吕望在商，而二国不理。岂伊、吕之不不欲哉？势不可也。 《史记·齐太公世家》：太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此得征伐，为大国，都营丘。 《史记·周本纪》：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。 《史记·周本纪》：帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。……武王驰之，纣兵皆崩畔纣。 《史记·齐太公世家》：周西伯昌之脱?里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。 文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩! ”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”师还，与太公作此《太誓》。 居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。明日，武王立于社，群公奉明水、卫康叔封布采席，师尚父牵牲，史佚策祝，以告神讨纣之罪。散鹿台之钱，发钜桥之粟，以振贫民。封比干墓，释箕子囚。迁九鼎，修周政，与天下更始，师尚父谋居多。 《淮南子·览冥训》：区冶生而淳钩之剑成。纣为无道，左强在侧，太公并世，故武王之功立。 《淮南子·缪称训》：太公望，周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也，有其世，有其人也。 《淮南子·齐俗训》：昔太公望周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公旦：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。 《淮南子·道应训》：武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑……” 《淮南子·汜论训》：文王两用吕望、召公?而王。……夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣，众人见其位之卑贱，事之污辱而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。 《史记·周本纪》：封诸侯，班赐宗彝……于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。 《史记·吴太伯世家》：鲁人为季札歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎，大风也哉!表东海者，其太公乎？国未可量也。” 《史记·陈杞世家》：伯夷之后，至周武王复封于齐，曰太公望，陈氏灭之，有世家言。 《淮南子·说林训》：吕望使老者奋，项托使婴儿矜，以类相慕。 《淮南子·务修训》：若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。 《淮南子·泰族训》：故圣主者，举贤以立功；不肖主，举其所与同。文王举太公望、召公奭而王, 桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰 而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。 《淮南子·要略》：文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄贼，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。 《韩诗外传》：吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌。 《盐铁论·论贤》：骐骥之挽盐车，垂头于太行，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐，莫之知贾也。 《韩诗外传》：故惟明主能爱其所爱，暗主则必然危其所爱。夫文王非无使嬖亲比己者，超然乃举太公于舟(州)人而用之，岂私之哉？以为亲耶？乃异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公七十二，辉然而齿堕矣。 《礼记·乐记》：发扬蹈厉，大(太)公之志也。集解：“发扬蹈厉，以奋其武，将帅勇决之气也。” 《史记·齐太公世家》：吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸(干)周西伯。 《太史公自序》：申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽，番番黄发，爰飨营丘。 《韩诗外传》：太公望少为人婿,老而渐去。 《说苑·尊贤》：太公望,故老妇之出夫也,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也,年七十而相周,九十而封齐。 《韩诗外传》：太公年七十而用之者,文王。 《太平御览》引《史记》：周文王得吕尚于磻溪以为师,谓之太公。武王嗣位,号为师尚父。成王即政,尊为太师。 《盐铁论·论勇》：汤得伊尹,以区区之亳,兼臣海内;文王得太公,廓丰镐以为天下。 《盐铁论·刺复》：太公相文武以王天下,管仲相桓公以霸诸侯。 《太平御览》 引《韩诗外传》 ：哀公问于子夏曰：“五帝有师乎? ”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大坟,颛顼学乎绿图,帝喾学乎赤松子……武王学乎太公……” 《孔子集语》：吕望行年五十, 卖食于孟津;行年七十,屠牛朝歌;行年九十,为天子师,则其遇文王也。 《史记·范睢蔡泽列传》：范睢曰：“臣闻昔者吕尚之遇文王也, 身为渔父而钓于渭滨耳。若是者, 交疏也。已说而立为太师,载与俱归者,其言深也。故文王遂收功于吕尚而卒王天下。乡使文王疏吕尚而不与深言,是周无天子之德,而文、武无与成其王业也。” 《新语·慎微》：若汤武之君,伊吕之臣,因天时而行罚,顺阴阳而运动,上瞻天文,下察人心,以寡服众,以弱制强,革车三百,甲卒三千,征敌破众,以报大仇,讨逆乱之君,绝烦浊之原,天下和平,家给人足,疋夫行仁,商贾行信,……岂非古今之所谓得道者哉! 《新序·杂事》：昔者,唐虞崇举九贤,布之位,而海内大康;要荒来宾,麟凤在郊。商汤用伊尹,而文武用太公、闳夭,成王任周、召而海内大治。 《杂事四》：舜举众贤在位,垂衣裳恭已无为而天下治。汤、文用伊、吕,成王用周、邵，而刑措不用,兵偃而不动。 《杂事五》：子夏曰：“黄帝学乎大真, 颛顼学乎绿图,……文王学乎铰时子斯,武王学乎郭叔,周公学乎太公,仲尼学乎老聃。” 吕子曰：“神农学悉老,共帝学大真……汤学小臣,文王、武王学太公望、周公旦。” 《说苑·政理》：文王问于吕望曰：“为天下若何?”对曰：“王国富民,霸国富士,仅存之国富大夫,亡(无)道之国富仓府,是谓上溢而下漏!” 《说苑·政理》：武王问于太公曰：“治国之道若何?”太公对曰：“治国之道,爱民而已矣。”曰：“爱民若何?”曰：“利之而勿害,成之勿败,生之勿杀,与之勿夺,乐之勿苦,喜之勿怒,此治国之道。” 《盐铁论·轻重》：昔太公封于营丘，辟草莱而居焉。地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。管仲相桓公，袭先君之业，行轻重之变，南服强楚而霸诸侯。今大夫君修太公、桓、管之术，总一盐、铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，上下俱足。……伊尹、太公以百里兴其君，…… 《盐铁论·非鞅》：虽有卑谌之草创，无子产之润色；有文、武之规矩，无周、吕之凿枘，则功业不成。 《史记·货殖列传》：贫富之道, 莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。故太公望封于营丘,地 卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉……是以齐富强至于威、宣也。 《汉书·食货志》：太公为周立九府圜法：黄金方寸, 而重一斤;钱圜函方,轻重以铢;布帛广二尺二寸为幅,长四丈为匹。故货宝于金,利于刀,流于泉,布于布,束于帛。太公退,又行之于齐。至管仲相桓公,通轻重之权,……桓公遂用区区之齐合诸侯,显伯名。 《晋书·食货志》：勖农桑之本,通鱼盐之利,登良山而采符玉,泛瀛海而罩珠宝。……是以太公通市井之货,以致齐国之强;鸱夷善废敛之居,以盛中陶之业。 《盐铁论·地广》：必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀，宁戚不离饭牛矣。古之君子，修道以立名，修身以俟时；不为穷变节，不为贱易志；惟仁之处，惟义之行。 《汉书·地理志》：太公以齐地负海?卤, 少五谷而人民寡,乃劝以女工之业,通鱼盐之利, 而人物辐凑。后十四世,桓公用管仲,设轻重以富国,合诸侯成伯功,……故其俗弥侈,织作冰纨绮绣纯丽之物,号为冠带衣履天下。 《汉书·地理志》：昔太公始封,周公问：“何以治齐?”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有篡杀之臣。”……周公始封,太公问“何以治鲁?”周公曰：“尊尊而亲亲。”太公曰：“后世浸弱矣。” 《史记·鲁周公世家》：鲁公伯禽之初受封之鲁, 三年而后报政周公, 周公曰：“何迟也? ”伯禽曰：“变其俗,革其礼,丧三年然后除之,故迟。”太公亦封于齐,五月而报政周公。周公曰：“何疾也? ”曰：“吾简其君臣之礼, 从其俗为也。”及后(太公)闻伯禽报政迟,乃叹曰：“呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易,民不有近;平易近民,民必归之。” 《说苑·政理》：伯禽与太公俱受封而各之国。三年,太公来朝,周公问曰：“何治之疾也?”对曰：“尊贤,先疏后亲,先义后仁也。” 《说苑·至公》：辛栎见鲁穆公, 曰：“周公不如太公之贤也。”穆公曰：“子何以言之?”辛栎对曰：“周公择地而封曲阜,太公择地而封营丘,爵士等,其地不若营丘之美,人民不如营丘之众。不徒若是,营丘又有天固。” 《史记·齐太公世家》：以太公之圣, 建国本,桓公之盛,修善政,以为诸侯会盟,称伯,不亦宜乎?洋洋哉,固大国之风也。 《说苑·政理》：武王问于太公曰：“贤君治国何如?”对曰：“贤君之治国,其政平, 其吏不苛,其赋敛节,其自奉薄。不以私善害公法,赏赐不加于无功,刑罚不施于无罪; 不因喜以赏,不因怒以诛;害民者有罪,进贤举过者有赏;后宫不荒,女谒不听;上无淫慝, 下不阴害;不兴宫室以费财,不多观游台池以罢(疲)民,不雕文刻镂以逞耳目;官无腐蠹之藏,国无流饿之民。此贤君之治国也。”武王曰：“善哉。” 《说苑·君道》：武王问太公曰：“举贤而以危亡者何也? ”太公曰：“举贤而不用,是有举贤之名而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在?”太公望曰：“其失在君好用小善而已,不得真贤也。” 《说苑·政理》：武王问于太公曰：“为国而数更法令者,何也?”太公曰：“为国而数更法令者,不法法、以其所善为法令者也。故令出而乱,乱则更为法。是以其法令数更也。” 《说苑·尊贤》：欲霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚, 此霸王之船乘也。……是故吕尚聘而天下知商将亡而周之王也。 《说苑·君道》：武王问太公曰：“得贤敬士,或不能以为治者,何也?”太公曰：“不能独断, 以人言断者,殃也。”武王曰：“何为以人言断?”太公对曰：“不能定所去,以人言去;不能定所取,以人言取;不能定所为,以人言为;不能定所罚,以人言罚;不能定所赏,以人言赏;贤者不必用,不肖者不必退,而士不必敬。”武王曰：“善。其为国何如? ”太公对曰：“其为人恶闻其情而喜闻人之情;恶闻其恶而喜闻人之恶,是以不必治也。”武王曰：“善。” 《说苑·贵德》：武王克殷,召太公而问曰：“将奈其士众何?”太公对曰：“臣闻爱其人者,兼屋上之乌;憎其人者,恶其余胥。” 《说苑·至公》：彼人臣之公, 治官事则不营私家,在公门则不言货利,当公法则不阿亲戚,奉公举贤则不避仇雠;忠于事君,仁于利下,推之以恕道,行之以不党,伊、吕是也。故显名存于今,是谓之公。 《说苑·指武》：文王曰：“吾欲用兵, 谁可伐?密须氏疑于我,可先往伐。”管叔曰：“不可。其君, 天下之明君也,伐之不义。”太公望曰：“臣闻之,先王伐枉不伐顺,伐险不伐易,伐过不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密须氏,灭之也。 《说苑·杂言》：太公田不足以偿种,渔不足以偿网,治天下有余智。……吕望行年五十卖食于棘津,行年七十屠牛朝歌,行年九十为天子师,则其遇文王也。 《说苑·指武》：武王将伐纣,召太公望而问之曰：“吾欲不战而知胜,不卜而知吉,使非其人,为之有道乎?”太公对曰：“有道。王得众人之心以图不道,则不战而知胜矣;以贤伐不肖,则不卜而知吉矣;彼害之,我利之,虽非吾民,可得而使也。”武王曰：“善。” 《汉书·东方朔传》：太公体行仁义。 《潜夫论·潜叹》：文王游田遇姜尚于渭滨, 察言观志而见其心,不咨左右,不诹群臣,遂载反归,委之以政,用能造周……文王参诸已以得吕尚。 《潜夫论·赞学》：黄帝师风后, 颛顼师老彭,帝喾师祝融,尧师务成,舜师纪后,禹师墨如,汤师伊尹,文武师姜尚。 《中论·审大臣》：故尧之闻舜也以众誉。及其任之者, 则以心之所自见。又有不因众誉而获大贤, 其文王乎!畋于渭水边,首遇姜太公,皤然皓首,方秉竿而钓。文王召而与之言,则帝王之佐也。乃载之归以为太师。姜太公当此时,贫且贱矣,年又老矣。非有贵显之举也,其言诚当乎贤君之心,其术诚合乎致平之道?文王之识也,灼然若披云而见日, 霍然若开雾而观天,斯岂假于众人哉?非唯圣然,霸者亦有之。昔齐桓公夙出,宁戚方为旅人,宿于大车之下,击牛角而歌……。 《论衡·逢遇篇》：以大才之臣, 遇大才之主,乃有遇不遇,虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也,并生唐世,俱面于尧,虞舜绍帝统,许由入山林。太公、伯夷俱贤也, 并出周国,皆见武王,太公受封,伯夷饿死。……虞舜、太公行耦,……尧溷舜浊,武王诛残,太公讨暴。 《论衡·偶会篇》：夏殷之朝适穷,桀纣之恶适稔,商周之数适起,汤武之德适丰。任伊尹之言,纳吕望之义,汤武且兴之会,亦二臣当用之际也。……文王时当昌,吕望命当贵;高宗治当平,傅说德当遂。非文王、高宗为二臣生,吕望、傅说为两君出也,君明臣贤,光耀相察,上修下治,度数相得。 《新论》：太公年七十余,乃升为师。 《后汉书·高彪传》：吕尚七十,气冠三军。 《韩诗外传》：武王伐纣, 兵到邢丘,?折为三,天雨三日不休。武王召太公而问之曰：“未可伐乎?”太公对曰：“不然。?折为三者,军当分三也;天雨三日不休,欲洗吾兵也。” 《潜夫论·卜列》：圣贤虽察不自专,故立卜筮,以质神灵。……是以禹之得皋陶,文王之取吕尚,皆兆告其象,卜底其思,以成其吉。 《潜夫论·志氏姓》：伯夷为姜, 氏曰有吕……炎帝苗胄四岳,伯夷为尧典礼,折民惟刑,以封申、吕。裔生尚,为文王师,克殷而封之齐。 《白虎通·辟雍》：五帝立师,三王制之。传曰：黄帝师力牧,帝颛顼师绿图……汤师伊尹,文王师吕望,武王师尚父,周公师 叔,孔子师老聃。 贾谊《新书》：昔周文王使太公望傅太子, 发嗜 鱼而公弗予。文王曰：“发嗜 鱼何为弗予?”太公曰：“礼, 鱼不登于俎豆,岂有非礼而可以养太子哉?” 《韩诗外传》：武王学乎太公,周公学乎 叔。 《通典·职官》：太师,古官。殷纣时箕子,周武王时太公,成王时周公,并为太师。 《太平御览》一九八引《百官表注》：周室兴隆,三圣制法,立爵五等,封国八百；亲亲建国,则周公宅鲁，康叔启卫;贤贤表德,则太公封齐,九命既赐,用征诸侯。 蔡邕《铭论》：武王践阼,咨于太师,作席几楹杖之铭十有八章……吕尚作周太师,封于齐,其功铭于昆吾之冶,获宝鼎于美阳。 《皇览·记阴谋黄帝金人器铭》：武王问尚父曰：“五帝之诫可得闻乎? ”尚父曰：“黄帝之诫曰：‘吾之居民上也, 摇摇恐多’,故为金人,三封其口曰：‘古之慎言。’尧之居民上也,振振如临深渊。舜之居民上也,栗栗恐夕不旦。”武王曰：“吾并殷民居其上也, 翼翼惧不敢息。”尚父曰：“德盛者谦守之以恭。”武王曰：“欲如尚父言,吾因是为诫随之身。” 《文心雕龙·箴铭》：吕望铭功于昆吾。 《帝王世纪》：文王独坐, 屏去左右,深思远虑,召太公望,曰：“帝王猛暴无文,强梁好武,侵凌诸侯,苦劳天下,百姓之怨心生矣。其教予奚行而得免于无道乎?”太公曰：“因其所为,具兴其化;上知天道,中知人事,下知地理,乃可以有国焉。” 《尚书帝命验》：季秋之月, 甲子,赤雀衔丹书入丰,止,昌户拜稽首,至于磻溪之水,吕尚钓涯,王下趣拜曰：“公望七年,今乃见光景于斯。”答曰：“望钓得玉璜,刻曰：‘姬受命,吕佐旌。’”遂置车左,王躬执驱,号曰师尚父。 庾信《文王见吕尚赞》：言归养老, 垂钓西川。岸止磻石,溪惟小船。风云未感,意气怡然。有此相望,于兹几年? 《尚书大传》：吕尚钓于磻溪,得鱼,腹中有玉璜。 《中论·历数》：汤武革命,始作历明时,敬顺天数。故《周礼》太史之职。 《中论·爵禄》：昔周公相王室以君天下,圣德昭闻,王勋弘大。成王封以少昊之墟,地方七百里,锡之山川、土田附庸,备物典策……太公亮武王克商宁乱,王封之爽鸠氏之墟,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。“五侯九伯,汝实征之”,世祚太师,抚宁东夏。 《论衡·祸虚篇》：太公穷贱,遭周文而得封;宁戚隐 逢齐桓而见官。 《论衡·卜筮》：周武王伐纣,卜筮之,逆;占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草,何知吉凶!”夫卜筮兆数,非吉凶误也。占之不审吉凶,吉凶变乱;变乱,故太公黜之。……传或言武王伐纣, 卜之而龟 ,占者曰“凶”。太公曰：“龟 ,以祭则凶;以战则胜。”武王从之,卒克纣焉。 《论衡·知实》：周公治鲁, 太公知其后世当为削弱之患;太公治齐,周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极,睹祸乱之前矣……太公周公,俱见未然。 《论衡·自纪篇》：按古太公望,近董仲舒,传作书篇百有余。 《史记·范雎蔡泽列传》：昭王谓平原君曰：“昔周文王得吕尚以为太公, 齐桓公得管夷吾以为仲父,今范君亦寡人之叔父也。” 《史记·留侯世家》：旦日视其书,乃《太公兵法》也。良因异之,常习诵读之。……良数以《太公兵法》说沛公,沛公善之,常用其策。 《史记·鲁仲连邹阳列传》：周文王猎泾、渭,载吕尚而归,以王天下。 《春秋繁露》：营荡为齐司寇。太公封于齐, 问焉以治国之要。营荡对曰：“仁义而已。”太公曰：“任仁义奈何?”营荡对曰：“仁者爱人,义者尊老。”太公曰：“爱人尊老奈何?”营汤对曰：“爱人者,有子不食其力;尊老者,妻长而夫拜之。”太公曰：“寡人欲以仁义治齐,今子以仁义乱齐!寡人立而诛,以定齐国。” 《论衡·恢国》：传书或称武王伐纣,太公阴谋食小儿以丹,令身纯赤,长大,教言“殷亡”。殷民见儿身赤,以为天神,及言“殷亡”,皆谓商灭。 《人物志·流业》：兼有三材, 三材皆备。其德足以厉风俗,其法足下正天下,其术足以谋庙胜,是谓国体,伊尹、吕望是也。 《盐铁论·复古》：故志大者遗小，用权者离俗。有司思师望之计，遂先帝之业，志在绝胡貉、擒单于，故款遑扣扃之义，而录拘儒之论。 《盐铁论·毁学》：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也。 《盐铁论·相刺》：夫以伊尹之智、太公之贤，而不能开辞于桀纣，非说者非，听者过也。 《盐铁论·论贤》：今之学者，无太公之能、骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也! 《淮南子·汜论训》：湣王专用淖齿而死于东庙，无术以御之也。文王两用吕望、召公?而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。 《史记·鲁周公世家》：及后(太公)闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。” 《淮南子·诠言训》：非易不可以治大，非简不可以合众；大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。 《史记·齐太公世家》：太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。 《淮南子·泰族训》：圣人之治天下也，非易民性也，拊循其所有，而涤荡之。故因则大，化则细矣。后稷垦草发?，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲士三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。故能因则无敌于天下矣……故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。……故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化燿如神。故因其性则天下听从，拂其性则法悬而不用。 《史记·太史公自序》：非兵不强，非德不昌。黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤? 《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。 《汉书·刑法志》：周道衰，法度堕，至齐桓公任用管种，内尊天子，以安诸夏。……齐桓南服强楚，使贡周室；北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，此所谓善战不败者也。……凡兵，所以存亡继绝、救乱除害也。故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。……孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭于后。 赵岐《遗令兄子书》：遁无箕山之操，仕无伊、吕之勋，天不我与，复何言哉! 《汉书·刘敬传》：及文王为西伯，断虞、芮之讼，始受命，吕望、伯夷自海滨来归之。武王伐纣，不期而会孟津上八百诸侯，遂灭殷。 《汉书·贾谊传》：昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此三公之职也。 邹阳《狱中上梁孝王书》：周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。 《汉书·董仲舒传》：仲舒对武帝问：至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓，伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，故太公起海滨而即三公也。 刘向称：“董仲舒有王佐之材，虽伊、吕无以加；管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。”至向子歆以为：“伊、吕乃圣人之耦，王者不得则不兴。故颜渊死，孔子曰：‘噫! 天丧余。’唯此一人为能当之。自宰我、子赣、子游、子夏不与焉。仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首。然考其师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而曰莞(管)、晏弗及，伊、吕不如，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。 《汉书·王褒传》：昔贤者之未遭遇也，图事揆策则君不用其谋，陈见悃诚则上不然其信；进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，宁子饭牛，离此患也。……《易》曰：“飞龙在天，利见大人。”《诗》曰：“思皇多士，生此王国。”故世平主圣，俊艾将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。 《汉书·东方朔传》：臣伏观陛下功德，陈五帝之上，在三王之右。……譬若以周、邵为丞相，孔丘为御史大夫，太公为将军，皋陶为大理，后稷为司农，伊尹为少府。……使遇明王圣主，得清燕之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱负鼎俎和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。……臣子之职既加矣，于是袭地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也，太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉! 《客难书》：苟能修身，何患不荣? 太公体仁行义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。 《汉书·朱云传》：自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，又况朱云者乎? 《汉书·梅福传》：孝文皇帝起于代谷，非有周召之师，伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。 《解嘲》：昔三仁去而殷虚，二老归而周炽。(应劭注：二老，伯夷、太公也。) 《汉书·循吏传》：昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧公而后信。故事各达其时之英俊，若必伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。 《汉书·货值传》：吾治生犹伊尹、吕尚之谋，孙武用兵，商鞅行法是也。故智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能以有守，虽欲学吾术，终不告也。 《汉书·王莽传》：《诗》云：“惟师尚父，时惟鹰扬，亮彼武王”，孔子曰：“敏则有功”，公之谓也。……昔齐太公以淑德累世，为周氏太师，盖予之所监也。 《戏答宾》：昔皋陶谟虞，箕子访周，言通帝王，谋合圣神；殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨，齐宁激声于康衢，汉良受书于邳沂，比俟命而神交，匪词言之所信。故能建必然之策，展无穷之勋也。 《后汉书·明帝纪》：仰惟先帝受命中兴，拨乱反正，以宁天下。封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极。而胤子无成、康之质，群臣无吕、旦之谋，盥洗进爵， 惟惭。 《后汉书·郡国志》：徐州琅邪，西海注引《博物记》：“太公吕望所出，今有东吕乡。 又钓于棘津， 其浦今存。”又冀州勃海：广川故属信都，有棘津城。注：“太公吕尚困于棘津城。琅邪海曲，非此城也。”又青州齐国：临淄本齐刺史治。注引《皇览》：“吕尚冢在县城南，去县十余里，在齐桓公冢南。” 《后汉书·百官志》：太傅上公一人。注：“贾生曰：天子不喻于先圣之德，不知君民之道，不见礼义之正，《诗》《书》无宗，学业不法，此太师之责也。齐太公职也。” 《后汉书·隗嚣传》：足下将建伊、吕之业，弘不世之功，而大事草创，英雄未集…… 《后汉书·李通传》：王莽篡汉，倾乱天下，通怀伊、吕、萧、曹之谋，建造大策，扶助神灵，辅成圣德…… 《后汉书·冯衍传》：以超《周南》之迹，垂《甘棠》之风，令夫功烈施于千载，富贵传于无穷，伊、吕之策，何以加兹? 《自厉命赋》：昔三后之纯粹兮，每季世而穷祸；吊夏桀于南巢兮，哭殷纣于牧野。诏伊尹于亳郊兮，享吕望于丰洲；功与日月齐光兮，与三王争流。 《后汉书·郅恽传》：当今上天垂象，智者以昌，愚者以亡。昔伊尹自鬻，辅商立功全人……昔文王拔吕尚于渭滨，高宗礼傅说于岩筑，桓公取管仲射钩，故能立弘烈、就元勋……天生俊士以为人也，鸟兽不可与群。子从我为伊、吕乎? 将为巢、许乎?而父老尧、舜也。 《后汉书·陈元传》：臣闻师臣者帝，宾臣者霸。故武王以太公为师，齐桓以夷吾为仲父。 《后汉书·桓荣传》：昔成王幼小，越在襁褓。周公在前，史佚在后；太公在左，召公在右，中立听朝，四圣维之。是以虑无遗计，举无过事。 《东观汉记·显宗孝明皇帝》：十三年二月，上耕藉田毕，赐观者食。有一诸生前举手曰：“善哉!文王之遇太公也。”上书板曰：“生非太公，予亦非文王也。” 《东观汉记·冯衍》：令夫功烈施于千载，富贵传于无穷，伊、吕之策，何以加兹? 《后汉书·班超传》：臣闻太公封齐，五世葬周，狐死首丘，代马依风。夫周齐同在中土千里之间。 《达旨赋》：或以役夫发梦于王公，或以渔夫见兆于元龟……及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄 、册显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。 《后汉书·崔传》：家家有以乐和，人人有以自优；威械藏而俎豆布，六典陈而九刑厝；济兹兆庶，出于平易之路。虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡? 《政论》：然后选稷、契为佐，伊、吕为辅，乐作凤皇仪，击石而百兽舞。 《后汉书·刘陶传》：朝廷对封臣云：“何今反受邪谮? 恨不能与伊、吕同畴而与三仁为辈。” 《后汉书·傅 传》：成败之事，已可知矣。先起上有霸王之业，下有伊、吕之勋，天下非复汉有府君，宁有意为吾属师乎? 《后汉书·盖勋传》：昔太公封齐，崔杼杀君；伯禽侯鲁，庆父篡。此二国岂乏学者? 《后汉书·蔡邕传》：董卓宾客部曲议欲尊卓为太公，称尚父，谋之于邕。邕曰：“太公辅周，受命翦商，故特为其号。今明公威德，诚为巍巍，然比之尚父，愚意以为未可。” 《后汉书·史弼传》：昔文王?里，闳、散怀金。 (李贤注：“《帝王纪》：散宜生、南宫括、闳夭学乎吕尚。尚知三人贤，结朋友之交。及纣囚文王，乃以黄金千镒与宜生，令求诸物与纣……”) 《后汉书·陈蕃传》：贤明之君，委心辅佐；亡国之主，讳闻直辞。故汤、武虽圣，而与于伊、吕；桀、纣迷惑，亡在失人! 《后汉书·何进传》：大将军司马许凉、假司马伍宕说进曰：“《太公六韬》有天子将兵事。” (李贤注：“《太公六韬》篇：第一霸典，文论；第二文师，武论；第三龙韬，主将；第四虎韬，偏将；第五豹韬，校尉；第六犬韬，司马。”) 《后汉书·边让传》：虑理国之须才，悟稼啬之艰难；美姜尚之佐国，善管仲之辅桓。 《后汉书·高彪传》：古之君子，即戎忘身，明其果毅，尚其桓桓。吕尚七十，气冠三军，诗人作歌，如鹰如?。 《后汉书·谢夷吾传》：殷周虽有高宗、昌、发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。……迁守钜鹿，明合时雍，德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任；阐弘道奥，同史苏、京房之伦。 《三国志·魏书·武帝纪》：其在周成，管、蔡不静，惩难念功，乃使邵康公赐齐太公履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，五侯九伯，实得征之，世祚太师，以表东海，爰及襄王…… 《三国志·魏书·文帝纪》：(文帝)诏曰：“十室之邑，必有忠信。若限年然后取土，是吕尚、周晋不显于前世也。” 《三国志·魏书·杜恕传》：语曰：“世有乱人而无乱法。”若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之任，殷、周无贵伊、吕之辅矣。 《三国志·魏书·陈思王传》：昔伊尹之为媵臣，至贱也；吕尚之处屠钓，至陋也。及其见举于汤、武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐、因左右之介哉?《书》曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷、周二王是矣。 《三国志·魏书·高柔传》：天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤佐阿衡之佐，文、武凭旦、望之力。 《三国志·魏书·孙礼传》：本谓明公齐踪伊、吕，匡辅魏室，上报明帝之托，下建万世之勋。 《三国志·蜀书·许靖传》：今日足下扶危持倾，为国柱石，秉师望之任，兼霍光之重，五侯九伯，制御在手，自古及今，人臣之尊未有及足下者。 《三国志·蜀书·彭 传》：昔高宗梦傅说，周文求吕尚，爰及汉祖，纳食其于布衣。此乃帝王之所以昌业垂统，缉熙厥功也。 《释讥》：兴五教以训俗，丰九德以济民；肃明祀以 祭，几皇道以辅真……故君臣协美于朝，黎庶欣载于野……鹰扬鸷腾，伊、望之事也。 《三国志·吴书·吴主传》：(魏文帝)策命权曰：“盖圣王之法，以德设爵，以功制禄；劳大者禄厚，德盛者礼丰。故叔旦有夹辅之勋，太公有鹰扬之功，并启土宇，并受备物，所以表彰元功，殊异贤哲也。”……虽汤遇伊尹，周获吕望，世祖未定而得河右，方今之日，岂复过是?普天一统，于是定矣。 《刘子·知人》：故范蠡吠于犬窦，文种闻而拜之；鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车。尧之知舜，不违桑阴；文王之知吕望，不以永日。 《三国志·吴书·陆逊传》：昔伊尹隆汤，吕尚翼周，内外之任，君实兼之。 《三国志·吴书·诸葛恪传》：昔师尚父九十，秉旄仗钺，犹未告老也。 《资治通鉴·周纪四》：貂勃曰：“……然则周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父……” 《资治通鉴·周纪五》：昔伊挚在夏，吕望在商，而二国不治，岂伊、吕之不欲哉?势不可也。 《资治通鉴·汉纪四》：假令韩信学道谦让，不伐已功，不矜其能，则庶几哉。于汉家功勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。 《资治通鉴·汉纪十八》：昔周公躬吐捉之劳，故有圉室之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者劳于求贤而逸于得人。人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信；进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，宁子饭牛，离此患也。及其遇明君，遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听；进退得关其忠，任职得行其术，剖符赐壤而光祖考。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。 《通典·食货》 ： 太公之九府圜法。……太公既立之于周，退行之于齐。曰：“知开塞之术者，其取天下如化，是谓政之大端矣。” 《十家注孙子兵法》：昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。曹操曰：“伊挚，伊尹也。”曹操曰：“吕牙，太公也。”梅尧臣曰：“伊尹、吕牙，非叛于国也， 夏不能任而殷任之， 殷不能用而周用之，其成大功者，为民也。”何氏曰：“尹、吕，圣人之籍，岂为人间哉?今孙子引之者，盖五间之用，须上智之人，如伊、吕之才智者，可以用间。盖重之之辞耳。”张预曰：“伊尹，夏臣也，后归于殷。吕望，殷臣也，后归于周。伊、吕相汤、武，以兵定天下者，顺乎天而应乎人也……” 《古史考》：吕望尝屠牛于朝歌,卖贩于孟津。 《太平御览》引《水经注》：吕望行年五十卖食棘津,七十则屠牛朝歌,行年九十身为帝师。 晋代石刻《太公吕望表》：文王梦天帝服玄禳以立于令孤之津。帝曰：“昌, 赐汝望。”文王再拜稽首, 太公于后,亦再拜稽首。文王梦之之夜,太公梦之亦然。其后文王见太公而询之曰：“而名为望乎? ”答曰：“唯,为望。”太公言其年与其曰,且尽道其言,曰：“臣此以得见也。”文王曰：“有之,有之。”遂与之归,以为卿士。 《抱朴子·清鉴篇》：文王之接吕尚,桑阴未移,而知其足师矣。 《博物志》：太公为灌坛令, 武王梦妇人当道夜哭,问之曰：“吾是东海神女,嫁于西海神童。今灌坛令当道, 废我行;我行,必有大风雨,而太公有德,吾不敢以暴风雨过,以毁君德。”武王明日召太公,三日三夜,果有疾风暴雨从太公邑外过。 《抱朴子·外篇》：盖往而不反者，所以功在身后，而藏器俟时者，所以百无一遇。高勋之臣，旷代而一有；临冰之徒，委积乎吏策。悲夫，时难遇也，如此其甚哉!由兹以言，吾知谓滨吕尚之俦，岩间傅说之属，怀其王佐之器，抱其邈世之材。秉竿拥筑，老死于庸儿之伍，而遂不遭文王、高宗者，必不訾矣! 《搜神记》：文王以太公望为灌坛令。期年, 风不鸣条。文王梦一妇人,甚丽,当道而哭。问其故,曰：“吾泰山之女,嫁为东海妇。欲归,今为灌坛令当道有德,废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨,是毁其德也。”文王觉,召太公问之。是日果有疾风暴雨,从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。 《古今注》：武王以黄钺斩纣，故王者以为戒。太公以玄钺斩妲己，故妇人以为戒。汉制诸公亦建玄钺，以太公秉之助武王断斩，故为诸公之饰焉。 《古今注》：武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形而制曲盖焉。 《宋书·恩幸传》：屠钓卑事也，版筑贱役也，太公起为周师，傅说去为殷相。 《宋书·符瑞志》：王将畋，史编卜之曰：“将大获，非熊非罴，天赐汝师，以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋得皋陶，其兆如此。” 《百辟劝进今上笺》：履乘石，而周公不以为疑；增玉璜，而太公不以为让。 《齐王让禅表》：昔傅岩佐商，秩终上公；磻溪翼周，名极列伯。 《魏书·高恭之传》：凝明独断之主，雄才不世之君，无藉朽株之资，求人屠钓之下，不牵暗投之诮，取士商歌之中。 《文心雕龙·论说》：伊尹以论味隆殷，太公以辩钓兴周；及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。 《抱朴子·外篇》：世有隐逸之民而无独立之主者，士可以嘉遁而无忧，君不可以无臣而致治。是以傅说、吕尚不汲汲于闻达者，道德备则轻王公也。而殷高、周文乃梦想乎得贤者，建洪勋必须良佐也。 《北堂书钞》卷一四四：武王伐纣，都洛邑，未成。阴寒雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘车马从两骑止王门外，欲谒武王。武王将不出见，尚父曰：“不可，雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。”太师尚父乃使人持一器粥出，开门而进五车两骑，曰：“王在内未有出意，时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从何起？”两骑曰：“先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。”粥既毕，使者具告尚父。尚父谓武王曰：“客可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师、风伯耳。南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收；河伯名冯夷，雨师名咏，风伯名姨，请使谒者各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹。祝融拜。武王曰：“天阴远来，何以教之？”皆曰：“天伐纣立周，谨来受命，愿敕风伯雨师，各使奉其职。” 《艺文类聚》卷五九：武王伐纣，丁侯不朝，尚父乃画丁侯射之。丁侯疾，遣使请臣。尚父乃以甲子日拔其头箭，丙寅日拔目箭，戊辰日拔腹箭，庚午日拔股箭，壬申日拔足箭，丁侯病乃愈。四夷闻之乃惧。 《唐李问对》卷上：周之始兴，则太公实缮其法：始于岐都，以建井亩；戎车三百辆，虎贲三千人，以立军制；六步七步，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫致师，以成武功，以四万五千人胜纣七十万之众。周《司马法》，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师。诸侯毕服。……张良所学，太公《六韬》《三略》是也；韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出三门四种而已。……太宗曰：“何谓三门? ”靖曰：“臣案《太公·谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言穷；《太公·言》七十一篇，不可以兵穷；《太公·兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。” 《唐李问对》卷下：昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折，散宜生欲卜吉而后行，此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以谓腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎？ 《史记索隐·齐太公世家述赞》：太公佐周，实秉阴谋，既表东海，乃居营丘。 《史记正义·五帝本纪》：伯夷，齐太公之祖也。 《太平御览》一三引《六韬》：武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘雷震而死。周公曰：“天不佑周矣!”太公曰：“君乘德而受之，不可如何也!” 《太平御览》四八二引《六韬》：武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船于河中。太公曰：“太子为父报仇，今死无生!”所过津梁，皆悉烧之。 《太平寰宇记》：太公行年五十，卖食于棘津。 《资治通鉴》：周文王欲伐商纣，曾问计于吕尚，吕尚对曰：“鸷鸟将出，卑身翕翼；猛兽将搏，俯耳俯伏；圣人将动，必有愚色。” 《金石录》：太公寿百有十岁。 《广川书跋》：史记为东海上人，西伯与语大说，“自吾先君太公望子久矣! ”故号之曰太公望。 《楚辞·离骚·补注》：吕尚为老妇之所逐。 《古今考》：《齐世家》云：西伯猎，遇吕尚曰：吾太公望子久矣，故号曰太公望。以此知太公者古人以为父称。 《施氏七书讲义》：《六韬》者，太公所著之书也。《六韬》作于太公，以其时而论则周也。而叙书者，列于孙、吴、司马之后者，何也？盖书之所传，以其所得之先后而为序，不必拘其时也。那祀成汤之诗也，商人之所歌也，而乃列鲁颂之后，鲁乌得先于商乎？必其所得有先后也。《六韬》不获首于孙、吴，亦此例也。 《武经七书直解》：太公姜姓，侯爵，炎帝裔孙，伯夷为舜四岳，赐姓姜氏。后封于吕，谓之吕侯。商末，吕望起于渔钓，为周文王师，号师尚父。文王崩，尚父佐武王，定天下，以功封营丘。 《三才图会·人物》：齐，四岳伯夷之后，侯爵，姜姓，伯夷佐禹治水有功，赐姓又曰吕侯。其后太公望为周文、武师尚父，封于齐，都营丘。……太公姓姜氏，名子牙、吕尚。钓于磻溪之谓水，西伯出猎，……遇于渭阳，曰：“吾太公望子久矣。”故号“太公望”，载归，立为师，作《六韬》兵法，立九府圜法，封于齐。 《武经七书汇解·列国世代考》：姜姓侯爵，出自炎帝裔孙，伯益(夷)为四岳，佐禹平水土有功，赐姓姜氏，封吕谓之吕侯。商末，太公望起渭水，为周文武师，号师尚父。佐武王定殷封营丘为齐侯。受命专征。 《武经七书汇解·太公六韬》：太公姓姜，名尚，字子牙。东海上人。其先封于吕，故曰吕尚。文王曰：“吾太公望子久矣，”故又号曰“太公望”。 《绎史》引《楚辞注》：吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之。吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国”。文王喜，载与俱归也。 《绎史》引《六韬》：武王问散宜生曰：“伐纣吉乎？”曰：“不吉。”将行，雨陷车。太公曰：“是非子所知也。祖行之日，雨陷重车，是洗濯甲兵也。” 《纲鉴易知录》卷二：姜尚年七十一岁，隐居周渭水之阳，竿钓于磻溪。西伯将出猎，卜之曰……果遇姜尚于渭水之阳，与语大悦，曰：“自吾先公太公曰：当有圣人适周，周因以兴。子真是耶!吾太公望子久矣!”故号之曰“太公望”。载与俱归，立为师。 《汉书疏证》：《言》者，即太公之《金匮》，凡善言书诸金版。 《崔东壁遗书·丰镐考信录》：《史记》称太公曰“吕尚”，而云文王遇于渭阳，与语大说，曰：“吾先君太公望子久矣。”故号之曰“太公望”。其后，谯周遂谓太公名牙； 索隐又谓尚名， 牙字，而官名为尚父。余按：《孟子》《春秋传》皆称为“太公”，果如《史记》之说，则太公乃王季，岂可去“望”而以太公称之! 盖望，其名也；尚父其字也；吕，其氏也；姜，其姓也；师，其官也；公，其爵也；太公，齐人之追号也。是时诸侯尚未有谥，而太公为齐始封君，故号之曰“太公”，犹 父之号为太王也。“师尚父”者，连官与字而称之者也，犹所谓保?、史佚也。“太公望”者，连号与名而称之者也，犹所谓周公旦、召公?也。“吕尚”者，连氏与字称之而省文者也，犹子游之称为言游、子华之称为公西华也。“牙”之名，“尚父”之官，皆不见于经传，盖由不知望之即名，尚父之即尚，而妄为之说者也。 《佩文韵府·韵府拾遗》卷五十五《杨慎外集》：周器款识有太公缶。 《百将图传·吕尚》：吕尚者，东海上人。本姓姜，从其先祖封于吕，故名吕尚，字子牙。尚抱经天纬地之才，尝著有《六韬》，备言阴阳，遂为兵书之祖。时值商纣暴虐，避居东海之滨，坐石矶垂钓，丝不设饵，钓不曲钓，每言不钓鱼龟独钓王侯，人多笑之，困穷老矣。闻西伯贤，善养老，遂往归焉。入岐州，复钓于磻溪之上，欲干西伯。西伯自?里归，将出猎，命卜有所获否，卜者曰：“所获非龙非 ，非虎非罴，乃霸王之辅。”西伯喜而猎，果遇尚于渭水之阳。与语大悦，曰：“吾先君太公，尝曰当有圣人兴周，子其是耶？太公望子久矣! ”故又号曰太公望，载与俱归，时年八十有二。西伯尊之为师。问政，对曰：为国有三策：敬天、勤民、亲贤而已。西伯善之。是时天下，三分有二，西伯事殷不改。至武王嗣位，纣恶愈甚。武王方修文王之业，尊太公为师尚父。鹰扬东伐。太公因左仗黄钺，右秉白旄，以誓众曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩! ”遂观兵于孟津，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐也。遂克商，武王封师尚父于齐。后之言兵者，皆宗太公《六韬》为本谋。 《古今伪书重考》：《六韬》非伪书，系《汉书·艺文志》所录《太公》二百三十七篇以内之书。