董卓的盗窃之道
董卓初以虓阚为情，因遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。大以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意搢坤，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉，及残寇乖之，倒山崩海，昆冈之火，自兹而焚，《板》、《荡》之篇，于焉而极。呜呼，人之生也难矣！天地之不仁甚矣。
董卓
这段话意思是：董卓当初不过是一如怒虎一样的一介武夫而已。由于他遭际到这个乱世的时代，所以才能够干出那么多有违人伦常理的坏事，至令皇都毁败、天子迁都、百官流离。他就像那个剖开孕妇的肚子来验证是男孩女孩；剖开大臣比干的胸膛看他有心没心；把过河怕冷的老人的腿骨砸碎验看骨髓虚实的商纣王一般残忍，对于这般残忍的人把他千刀万剐老百姓也不足以解心头之恨。但他能够在一时内还能装出礼贤下士，没有急着自立为帝，还算是“盗亦有道，窃国有术”吧。他死了以后，他的残部又乘势祸害朝廷、荼毒京师到了倾山倒海的地步，把一切弄得更糟。虽然对于政治动乱自《诗经》就有板荡之篇记载，但到了董卓一伙这里，恐怕已是极致，不会再有续篇了。可叹董卓，他这样倒行逆施，想活命也难啊！天地也太不仁慈了，怎么竟能让天下万物像猪狗一样让这般贼人祸害呢？
《后汉书》在董卓传的最后还写道：“百六有会，过剥成灾。董卓滔天，干逆三才。……区服倾回，人神波荡。”
意思说：一百多年也许会遇到这样一次，朝廷衰弱、小人得志，出了这么一个罪恶滔天的董卓，伤天害理，违背人伦，弄得王室颠覆、天地人神不安。
史书对于董卓的盖棺论定，不能说不准确，但说他“尚有盗窃之道焉”，也无可非议。一介武夫起于边地而能入主朝政，自有他的一套办法。但注中却引用“盗亦有道”的典故来做这句评价的注脚似有不妥。如果把董卓的窃国之道与“盗亦有道”的“道”相提并论，恐怕天下的盗魁贼首都要为之愤怒了。
“盗亦有道”这个词是大家耳熟能详的。这个词的出处是《庄子》一书。在这部书中讲述了一个叫做跖的大盗的故事：
他的小盗问他什么叫“道亦有盗”，跖回答说：在盗贼中只有具备圣、勇、义、智、仁这五条的人，才有资格称“大盗”。
- 什么叫“圣”呢？他得知道什么地方藏有什么财宝；
- 什么叫“勇”呢？他得敢于先破门而入；
- 什么叫“义”呢？他在撤出时得走在最后；
- 什么叫“智”呢？他得知道他的抢劫行动可行不可行；
- 什么叫“仁”呢？得手后分赃得均匀。
如果不具备这五条，他成不了强盗的首领。知道什么地方有什么可偷；又知道可偷不可偷；偷的时候敢于先入；偷完了敢于后走；分赃时又很公平，这大盗之道的确可称为一种“道”。
董卓的“窃国之道”，也正是他可以乱国、窃国，却不可以长久当国，更不可能称王天下的原因所在，不过是狼子野心一朝得逞而遗臭万年之徒，入朝专政擅权只三年便一命呜呼了。