《心度》原文翻译_韩非子作品
【原文】
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法，故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法，劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。故治民者禁奸于未萌，而用兵者服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先，而专一民心，举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明主操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法，法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道在所闻，在所塞，塞其奸者必王。故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。故贤君之治国也，适于不乱之术。贵爵则上重，故赏功爵任而邪无所关。好力者，其爵贵，爵贵则上尊，上尊则必王；国不恃力而恃私学者，其爵贱，爵贱则上卑，上卑者必削。故立国用民之道也，能闭外塞私而上自恃者，王可致也。
【译文】
圣人治理百姓，衡量根本，不纵容百姓的欲望，只是期望利民。所以对他们施加刑罚，不是因为憎恨百姓，而是从根本上爱护百姓。刑罚战胜罪恶，百姓才得安宁；奖赏繁多，奸谋诡计随之而生。所以治理百姓，刑罚得胜，这是治国的首要任务；奖赏繁多，这是祸乱的根源。百姓的本性喜欢混乱，而不喜欢执行法令，所以明主治国，明定奖赏以鼓舞百姓建功，严肃刑罚则百姓亲法，鼓舞建功则不触犯公事，亲近法令则奸心不萌。所以治理百姓，要禁在奸心萌动之前，用兵要先服百姓之心。禁令首先要治理根本才有效，战胜士兵之心才能打胜仗。圣人治理百姓，先治本就强，先服民心才能取胜。国家的事务以治本为先，要统一民心，执行公务不得夹杂私意，奖赏告发者，奸邪就不会发生，明确法令，治理百姓就不会烦琐。能执行这四项政策就强盛，不能执行这四项政策就削弱。国家之所以强盛，就是依靠政策；君主之所以受到尊崇，就是依靠权势。所以明君有权势有政策，但乱君也有权势有政策，两种政策积久年深其结果就不同，那是因为他们所制订的政策不同的缘故。所以明君操持权势而受到尊重，政策一贯而国家得到治理。所以法是君主的根本，刑罚是爱民的开始。
百姓的天性，讨厌劳苦而爱好安逸，安逸则农事荒废，农事荒废就无法治理，无法治理国家就会混乱，奖赏和刑罚难以在天下推行就必然有奸臣当道。所以想要建大功，又难以致力，而大功就没有希望建成；想要制订法令，又难以改变旧的法令，百姓混乱就没有希望治理。所以治理百姓并无常规，只要符合治国方针的就是好法律，法能跟上时代的变化就能治理好国家，治国之法与社会发展相适宜就能有成效。所以当百姓质朴之时，只用名义就可以达到禁止的目的，而世上已出现智诈巧伪后就要动用刑罚才能使百姓听从。时代转移而治道不变就会混乱，治道变了而禁令不变国家就会削弱。所以圣人治理百姓，法令跟着时代的变化而变化，禁令和治道也随之而变。
能在地里劳作就会富足，能在战场奋力杀敌国家就会强大，强大而又能铲除奸邪的国家就能统一天下。所以统一天下在于开展耕战，在于铲除奸邪，能铲除奸邪的人就必定能振兴王业。所以振兴王业之术，不在于依靠外国势力不来扰乱，而在于依靠自己的不可乱。依靠外国势力不来扰乱而所设的法治就会削弱，依靠自己的方寸不可乱才能行法，才能兴旺。所以贤君治国，要适应于不可乱的法术。尊贵爵位，君主就会受到尊重，所以奖赏功劳，授予爵位，任用才能而排除奸邪。爱好出力的人，爵位就尊贵，爵位尊贵而君主就会受到尊重，君主受尊重就能兴王业；国家不依靠出力的人而依靠私学，爵位就低贱，爵位低贱而君主就卑微，君主卑微国家就会削弱。所以立国用民之道，能够排除游说之士而闭塞私门，崇尚依靠自己的力量，统一天下就可实现。
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