《姜太公志》姜太公的艺术形象 第三辑 戏剧艺术形象
形象是意志的表现。太公在戏剧或舞蹈中的基本艺术形象就是“发扬蹈厉”。而这一基本艺术形象确立于周代“六舞”之一《大武》舞的形成。 周王朝的建立取决于牧野决战的胜利。而牧野战胜的武功主要归于太公。《诗·大雅·大明》已有记述。《大武》舞正是为表现太公佐武王伐纣的武功而作。《大武》乐的舞蹈很曲折。孔子答宾牟贾问指出“《大武》之备戒已久”是因为“病不得其众”；“咏叹之，淫液之”是因为“恐不逮事”。这些不仅说明舞蹈动作的曲折，更说明了太公运筹牧野伐纣的良苦用心和艰难。 孔子接着称太公“发扬蹈厉之已早” 为的是“及时事也”，即严阵以待、不失有利战机而一举灭纣。《礼记·乐记》：“发扬蹈厉，大(太)公之志也。”孙希旦集解：“发扬蹈厉，以奋其武，将帅勇决之气也。”这与“维师尚父，时维鹰扬”的诗句同义。《史记·正义》：“发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。”动作和颜色变化迅疾，是舞蹈者的动作，更是太公牧野奋武鹰扬的形象。总起来说，《大武》舞的舞蹈动作，手足发扬，顿足蹋地，颜色勃然作战色的激烈威猛的动作，象征着太公佐武王伐纣勇往直前的意志。而以此树立起了太公在戏剧舞台和《大武》舞中的基本艺术形象。 元朝至治年间刊行的《全相平话五种》，《武王伐纣平话》被列为首部。平话既以武王伐纣为主题，则太公的形象仍是“发扬蹈厉”的基本艺术形象。与《武王伐纣平话》同时流传的《渡孟津武王伐纣》杂剧中的姜太公，也保持了上述基本艺术形象，并得广泛流传，深入人心。 在周代《大武》舞和宋元时期平话、杂剧的基础上，太公的戏剧艺术形象渐趋定型。近代以来，京剧和多种地方戏曲都从《封神演义》中选取题材，编演了许多以太公为主要角色的剧目。据不完全统计，迄今流传于西北、华北、华南等地的商周戏有49个， 而剧目名称多达100有余。这些戏的取材不外乎《史记·周本纪》《齐太公世家》《殷本纪》，近则《武王伐纣平话》和《封神演义》，多与太公有间接或直接的关系。如《进妲己》《迷生岭》《炮烙柱》《金水桥》《回西岐》《比干剜心》《黄沙岭》等剧目，主要反映纣王残暴无道，荒淫腐败，纳苏妲己为妃而被九尾狐狸换魂，宠信奸臣崇侯虎，炮烙姜后和梅伯，残害太子殷洪、殷郊，囚姬昌于?里，烹醢伯邑考，涂炭百姓。正是纣王的无道而激起了太公吊民伐罪、替天行道的义愤和信心，于是与姬昌同仇敌忾，协力灭纣。在这些戏中，太公多不以主要角色出现，而与之有间接关系。 直接反映太公生涯艰难，逃离朝歌，隐钓磻溪,文王访贤拜师的有《姜子牙卖面》《姜子牙钓鱼》《雷殛马氏》《夜梦飞熊》《文王访贤》《飞熊扑帐》《文王拉车》《八百八年》及《渭水河》等剧目。其中《姜子牙卖面》说的是太公怀才不遇，家贫如洗，得到友人宋异人相助，卖面度日。但因命运乖舛，本钱折尽，其妻马氏见少识浅，谩骂羞辱之后即逼迫太公写休书而离去。《渭水河》等戏说的是太公磻溪隐钓，与农人武吉结识；文王夜梦飞熊，遂率文武官员磻溪访贤，路遇武吉，使之带路，到渭水滨磻溪兹泉终于访到太公， 遂拜为师。太公乘辇，文王拉辇808步。太公佐武王灭纣， 保周家有江山808年。另如《绝龙岭》《黄河阵》《三山关》《万仙阵》《战潼关》《摘星楼》及《斩妲己》等剧目，所反映的都是姜太公佐武王伐纣的事，情节曲折，场面宏大，仙和魔斗智斗法，最终是邪恶归于覆灭，正义获得全胜，突出了太公智、仁、勇的高大全形象。 此外，社火作为旧时在节日扮演的各种杂戏，具有悠久的历史，故被称为“《大武》舞”的变种。李斗《扬州画舫录》及范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》均有记载。其表现的艺术手法独特，造型逼真典型，通俗易懂。在中国西北地区，社火依然盛为流传。太公又是社火多种剧目中的主角。如“磻溪隐钓”，太公跪于“钓台”之上，背兹泉凝目静待，肩扛钓竿，钓丝之上，串八条鱼，旁有武吉捧薪候教。这一造型，形象而逼真地反映出当年太公苦心垂钓，等待时机一酬壮志的精神风貌。“文王访贤”一方面表现太公闭目垂钓，恬安自若的神态，另一方面则见文王曲躬行礼，尽显一副王者思贤如渴、礼贤下士的虔诚，令人无不对文王肃然起敬。“文王拉车”，太公胸有成竹地端坐皇辇之上，皓发披项，神态安闲。文王架辕拉车，不辞劳苦，足能动人心扉。“斩妲己”，由地方社火中的“扎快活”化装而成，……两兵卒扭妲己双臂而行，太公监斩，逼真而惊险，实是大快人心。至到太公佐武王伐纣的故事，在造型社火中表现得更为生动传神，都突出了太公“鹰扬”威烈、“发扬蹈厉”的气概和形象。 京剧脸谱中，姜尚的脸谱是老红整脸，以突出他的忠勇。