太公治军严明，所以能无敌于天下。太公治军思想博大精深，但鉴于将帅和士卒是进行战争的第一要素，所以这里只就太公选将、立将、树立将威和励军之道作撮要叙述。 太公称“社稷安危，一在将军”。这里突出了将军关系国家安危的特殊重要作用。因此，将帅的论比、选任及其应有的权威等也具有特别重要的意义。所以太公说“故置将不可不察也”。 将帅作为重要人才，国君在实际选任将帅时，必须坚持两个原则：一个是一般原则，一个具体原则。贯彻一般原则，是要国君在坚持依法“上贤、下不肖，取诚信，去诈伪”的前提之下，在选任将帅时，既要慎核详考，以防止“六贼七害”；又要排除世俗的毁誉，禁止结朋纳党而埋没贤能，废斥结党营私而比周竞进；举贤必得真贤，举贤必须任用。 贯彻具体原则，太公强调将帅必须具备“五材”而避免“十过”。勇、智、仁、信、忠为五材，必具备而发扬；十过是将帅的十条缺陷，必须审戒和避免。《六韬·龙韬·论将》载，武王问太公：评价一个将帅的原则是什么? 太公回答：将帅应具备五种美德，避免十种缺陷。武王问：请问这五种美德十种缺陷的具体内容是什么? 太公回答：所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信、忠贞。勇敢就不易受到侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就爱护战士，诚信就不会欺骗上级，忠贞就不会怀有二心。十种缺陷是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而放纵姑息，聪明而胆小怕事，诚实而轻信他人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可能会被敌人激怒；急躁而急于求成的，可能会被敌人用持久之计而拖垮；贪婪而好利的，可能会被敌人贿赂；仁慈而放纵姑息，可能会受到骚扰而疲备；聪明而胆小怕事的，可能会被胁迫；诚实而轻信他人的，可能会被欺骗；廉洁而刻薄的，可能会被侮辱；多谋而寡断的，可能会被敌人突袭；坚强而刚愎自用的，可能会被敌人算计；懦弱而依赖别人的，可能会被愚弄。 太公主张：战争是国家的大事，它关系到国家的安危存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅是国家的辅佐，受到历代君主的重视，因此任命将帅不能不认真审察。继以“五材十过”论将之后，太公又强调君主必须善于识别人的表里不相符的15种情况，提出识别人才(主要是将才)的“八征”之法，即选将之法。《六韬·龙韬·选将》记载了太公告诉武王的选将法。 武王问太公：君主起兵兴师，要选任德才兼备，智勇俱全的将帅，而要识别士之高下，该怎么办呢? 太公回答：一个人的外表与他的内情不相符合的情况有如下15种：有的人外表贤明而内实不肖，有的人貌似善良而实为盗贼，有的人外似恭敬而内实傲慢，有的人貌似谦谨而内不真诚，有的人看似精干而实无才学，有的人表面厚道而内不诚实，有的人外多智谋而内不果断，有的人外似果断而实无作为，有的人外表老实而实无信用，有的人外表动摇不定而内实忠诚，有的人言行过激而办事却有功效，有的人外似勇敢而实胆怯，有的人外表严肃而实际上平易近人，有的人外表严厉而内心温和厚道，有的人外表虚弱，形体丑陋而受命出使却能无所不至、办事无所不成。普通人瞧不起的，却往往受到圣人的器重，一般人对此难以理解。没有高明的见识，是不能看清其中的奥妙的。这便是一个人的外表与其内情不相一致的种种情况。 武王问：用什么方法才能真正了解一个人呢? 太公回答： 了解一个人的方法有以下8种，叫作八征：一是向他提出问题，看他是否能解释清楚；二是对他详细盘问，考验他的应变能力如何；三是通过间谍暗中考察，看他是否忠诚可信；四是对他明知故问，看他对上级有无隐瞒，借以考察他的品德优劣；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是让他处理危难问题，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否仍能保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。 评价将帅既得其人，选拔将帅也得其人，评选之后，便是任命将帅、授权将帅，叫作“立将”。立将是国君向将帅颁授斧钺，授以将兵之权，礼仪严肃而复杂，这里从略。斧钺作为军权的代表，国君先把钺柄交给将帅，并当众宣告：从此以后，军中上至于天的一切事务全部由将军处置。然后又把斧刃授予将帅，当众宣布：从此开始，军中下至于渊的一切事务全部由将军裁决。继此，国君又告诫将帅：看到敌军虚弱就前进，见到敌军强大就停止，不要以为我军人数多就轻视敌人，不要认为自己身份尊贵就看不起部下，不要认为自己意见独到而违背众人意愿，不要由于能言善辩而自以为是，不要因为责任重大而轻率拼命。战士没有坐下时，你不要先坐；战士没有进餐时，你不要先吃。寒暑都要与士兵相同。这样，战士就会出尽死力与敌人作战。 以上君主对将帅的授权和告诫，都出于太公的“立将”之道。国君宣告完毕，受权的将帅也当众对国君提出所以执行职责的决心、权力和条件。他们要求国君所给予的权力和条件，根本一条就是“军不可从中御”。这是太公屈敌制胜、军国异法思想的核心。《龙韬·立将》：将帅接受任务后，向国君拜谢而后回答：我听说国家政事不可受外部的干预，出兵作战不能由君主在朝廷中遥控指挥。臣下怀有二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心致志地去对付敌人。我既已奉命执掌军事大权，不获得胜利不敢生还。请允许我按照上面的话全权处置军中的一切事宜，若不允许，我不敢担此重任。国君应允之后，将帅就辞别国君率军出征。从此以后军中的一切事务，不听命于国君而全部听命于主将。临敌作战，专心一意。这样，主将就能上不受天时限制，下不受地形限制，前面没有敌人敢于抵挡，后面没有君主从中掣肘。这样就会使智谋之士都愿意出谋划策，勇武之人都乐于殊死战斗，士气高昂直冲霄汉，行动快速如骏马奔驰，兵未交锋而敌人就已降服，于是取胜于国外，建功于朝廷，……五谷丰登，国家安宁。 太公“军不可从中御”作为立将的根本原则，得到齐国兵家的继承与发展：司马穰苴坚持“将在军，君令有所不受”之义，而斩杀了齐景公的宠臣庄贾 (《史记·司马穰苴列传》。) ；孙武坚持“将在军，君命有所不受”之义，而斩杀了吴王的两个宠姬(《史记·孙子吴起列传》。)；《孙子兵法·谋攻》则指出：国君不知军事指挥而硬干预军事指挥、牵制将帅行动而造成的“縻军”、使“军士惑”、使“军士疑”的“三患”叫作“乱军引胜”，义即：扰乱自己的军队，给敌人以可乘之机，导致敌人的胜利!这一些，都是对太公“军不可从中御”思想的继承与发展。 将帅受命将兵，权已立，威也要树。有权无威，令不能行，禁不能止，更不能实现步调一致、指挥统一的“兵道”要求。将帅树立威信的基本原则和方法就是明赏明罚。太公出于其德威兼用的法制思想，强调身为一军主帅，必须树立自己的权威；而将帅树立权威的至道为“诛大”“赏小”。诛大赏小才可称为严明赏罚。《六韬·龙韬·将威》记载了太公将威树立的原则与方法。 武王问太公：将帅用什么方法来树立威信?用什么方法来体现圣明?用什么方法做到有禁必止，有令必行? 太公回答：将帅通过诛杀地位高贵而违犯军纪的人来树立威信，通过奖赏地位低下而建立军功的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚来做到有禁必止，有令必行。因此，杀死一个人而能使全军上下都感到震骇的，就杀掉他；奖赏一个人而能让全军上下都欢欣鼓舞的，就奖赏他。诛杀贵在诛杀地位高贵的人，奖赏重在奖赏地位低下的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，是刑罚能够触及最上层；能奖赏牛僮马夫及饲养人员等地位低下的人，是奖赏能够达到最下层。刑罚能及于最上层，奖赏能达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能得贯彻执行的原因所在。 士兵是进行战争的主要力量。只有兵将同心同德，才是战胜攻取的基本保证。太公强调兵道贵一：“凡兵之道，莫过于一”，一是一致和统一。真正的同心同德只能用“一”来体现。经过论、选之后，五材兼备的将帅得以论中、选中和树立。凡被树立的将帅，应是能实现兵道统一的指挥者。而凡能实现兵道统一的指挥者，必是善于“励军”，善于鼓舞军心士气的将帅。《龙韬·励军》记载了太公答武王以“将有三胜”，突出了“励军”的意义和方法。 武王问太公：我想使全军将士，在攻城时争先恐后地登城，在野战中争先恐后地冲锋，听到停止战斗的号令就愤怒，听到向前进攻的号令就欢喜，怎样才能做到这样呢? 太公回答：将帅有三种克敌制胜的方法。 武王说：请问此三种方法的具体内容。 太公说：身为将帅，能够冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞盖，这样的将帅叫礼将。将帅不能以身作则，就无从体会到士兵的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将领叫力将。将帅不身体力行，就无从体会到士兵的劳苦。军队全部宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍；部队的饭菜全部做好，将帅才开始就餐；部队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将领叫止欲将。将帅不能克制自己的欲望，就不能体会到士兵的饥饱。将帅能与士兵同寒暑，共劳苦，同饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就会喜欢，听到停止的号令就会愤怒。攻打高大的城池时，即使面对箭石如雨的危境，士兵也会争先恐后奋勇登城；进行野战时，双方刚一交锋，士兵就会前仆后继勇往直前。士兵并不是天性喜欢死亡乐于伤残，而是由于将帅平时关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心情愿尽力作战以报效将帅。 像“五材”兼备的要求一样，“三胜”之法也是将帅所必具的。“礼将”“力将”“止欲将”是将帅应有的素质，也是太公选将、立将的原则和标准，统出于太公的治军思想。 作战要严明纪律，掌握阵法，因而必须加强练兵教战。为使士卒都能听从指挥，熟悉战斗动作，达到人人训练有素，太公强调: 统率三军，必用金鼓来号令，是全军行动一致、步调整齐的保证。教战之法，将帅必须对士卒三令五申，要训练他们熟悉操作兵器，起居进止，战斗动作和用旌旗指挥的变化方法; 训练他们以排列方阵、卧姿变立姿、前进和停止、左转变右转、分练变合练、被包围和突围; 训练他们不违犯前进和停止的规准，不失掉饮食的机宜，不断绝人马的补充来源等等。这样，训练士卒时先进行单兵教练战法，单人教会了，再十人合练; 十人学习战法，教练完成后，再百人合练;百人学习战法，教练完成后，再千人合练;千人学习战法，教练完成后，再万人合练; 万人学习战法，教练完成后，再三军合练。大军作战的方法教练会了，就可以集合百万大军。只有训练成这样强大的军队，才能立威于天下而成就大功大业。因此，将帅要把教练战法作为军队建设的根本性任务，常抓不懈。 与教战法的同时，太公又制定了《覆军诫法》，以严肃军队纪律。该法规定: 军队出发时，将帅下令百官士卒务要做到如下几条: 某天从某个营门出发，官兵不得践踏百姓的庄稼;不得砍伐树木;不得宰杀六畜;不得掠取官民财物;不得奸淫妇女，违犯这些规定的一律杀头。(②见《通典》卷一六二。) 《覆军诫法》又规定: 凡在行军打仗时，士卒有死亡的要给以丧葬用的物品，使之有所归而得以安葬。士卒生疮疥，要马上为之医治或给予医药帮其护理，使他们认真养伤疗疾; 医生不马上予以医治的，要以鞭挞处罚。部队夜间受到惊扰时，官兵要原地不动，听候将帅指挥，不许喧哗和动摇;如有擅自离队的，要拉到军营门下斩首。敌我双方交战后，要严格检查出入行人; 在接近敌人时，要详细盘查和严厉训斥随便出入的人。?② 太公治军之道包罗方方面面，以上主要突出了论将、选将、立将、树立将威、励军、教战及严明军纪等人事方面的论述。