赵岐《孟子章句》说：“君子得时大行其道。是以吕望睹文王而陈王图。”图，谋也。文王问太公所以“以家取国”和“以国取天下”的办法时，太公教文王以“树敛”。树敛就是树立德政敛聚人心，“树德务滋”也见于《泰誓》；树敛就是太公所陈的“王图”。所以“树敛”之道被置于《六韬》卷首，以为开宗明义，即以树德之义一贯全书。太公主张天下不是哪一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以得到天下；一人独占天下利益的，就必定失掉天下。天有四时之变，地有财富之积，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下人就会归附。免除人的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急的，就是行恩德。恩德所在，天下之人就会归附。与天下人同忧同乐、同好同恶，就是合于道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是行王道。王道所在，天下之人就会归附。 太公的话明确指出：仁、德、义、道就是国君应树的全部内容；而行仁爱、行恩德、行道义、行王道则是国君所以树敛的唯一方法。《尚书·泰誓》是太公佐武王作成的誓辞。《泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵……今商王受，弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室台榭、陂池侈服，以残害尔万姓……同力度德，同德度义……天矜于民，民之所欲，天必从之。” 这里是说：天地之义是养育万物，人是万物中最灵秀的，因此首先必须生长养育的是人。顺从天地之意，佐助天地养育人物的首数国君。商王纣，不敬从上天之命，降灾祸于百姓万民，好酒味，贪女色，肆行暴虐于天下；一人有罪，杀及父母妻子全家，刑法淫滥；授官任职不用贤才而以本家兄弟，政治混乱；建造宫室台榭池塘，衣服华饰过制，匮尽民力民财，以残害百姓万民……力量相当，而有德者胜；德行均等，而秉义者强。这说明武王、太公之与商纣王的斗争，不仅比德量力，而且比德量义，有德秉义者必强必胜，肯定了正义之战必胜。史家称“武王志在养民，动为除害，有人君之明德，执利民之大义”。而武王“志在养民”和“利民”，武王所具的“明德”，是与太公的辅佐分不开的。“志在养民”就是顺从天地之意以养民。“民之所欲，天必从之”，能顺天意养民也必然能效法天意以因俗顺民。《泰誓中》：“唯天惠民，惟辟奉天，天其以予鸑民。” 承上篇而言：只有上天施惠于民，只有真正的国君才能奉天意而行，以爱万民。所以我兴师伐纣，承天命为民除恶而安定万民。《泰誓下》：“今商受狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民……树德务滋，除恶务本。” 继中篇之后而揭露商王纣轻侮父义母慈兄友弟恭子孝“五典”之罪，又怠惰不敬天地神明；不敬天就是自绝于天，自绝于天就必然结怨于民……树立德政要与日增长，铲除邪恶必除其本，“本”即纣王。这里“树德”之说与《六韬·文韬》中的“树敛”同义。 《尚书·牧誓》在揭露了商纣的当伐当灭之罪以后，又申以太公的战法作为临战的誓辞，以告诫与战将士：“今予发，惟行天之罚。今日之事，不愆于六步七步乃止齐焉，夫子勖哉!不愆于四伐五伐、六伐七伐，乃止齐焉。” 牧野之战是太公辅佐武王所进行的“行天之罚”，史称作吊民伐罪。牧野之战是一场以小胜大、以弱胜强的战争。武王、太公的胜利，是武王与纣王比德量力、比德量义的结果，是太公“树德务滋”、树德敛人思想的胜利，是太公尚德行善、民心为上的军事民本思想的胜利。《尚书·武成》引武王的话说：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。”孔氏《传》：“仁人，谓太公、周、召之徒。”突出了太公在牧野战胜的决定作用。《诗·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷鷟彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。” 在牧野战场上，鹰扬奋烈，辅佐武王伐灭大商王朝而拨乱反正以致天下清明太平的首推太公。西周初年铜器《天亡 》铭文笺注大意就有“周武王行大丰礼，祀于太室，告于诸国多方，太公望在保佑武王”的记载。 这里同样突出了太公佐武王的独特贡献。 学人指出： “在宗周初年最早的铜器《天亡 》却是有关太公望的铭刻，记载着‘维师尚父，时维鹰扬’的历程。” (杨向奎《太公望与〈天亡 〉》，载《东岳论丛》1995年第2期。) 太公辅佐武王战胜攻取的，首先是他的“树敛”思想，因此，武王称之为“仁人”。树德行仁，战无不胜。《孟子·公孙丑》称得人和者必胜，就是由“汤武革命”的胜利而发的：故曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 《说苑·指武》 引太公答武王之问， 正好说明了得道多助、多助必胜的至理：“武王将伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎? ’太公对曰：‘有道。王得众人之心以图不道，则不战而知胜矣；以贤伐不肖，则不卜而知吉矣；彼害之，我利之，虽非吾民，可得而使也。’”树立德政，收揽众人归心以讨伐无道，就可以不战而知必胜；以贤明讨伐不肖、以有德讨伐失德，就可以不占卜而知必吉；敌国害其民，我则利其民，虽然不是我国的民众，但也归心顺从我，为我效力而成为我的人民。 总而言之，行仁爱，行恩德，行道义，行王道，便是“树敛”之道，便是得道。只有树敛，只有得道，才能得众人之心。只有得众人之心，才得多助。以树敛多助而伐无道，以贤明而伐不肖，为利民而禁止害民，于是得不战而知必胜，不卜而知必吉，商国臣民归心而效力。仁义所在，封疆之界不足以域民；恩德所在，山溪之险不足以固国；王道所在，兵革之利不足以威天下。而仁义、恩德、王道，正是太公所以佐文武战胜攻取的武器。