庄子的智慧：来去自如
一般人都讳言"死"，因此"死亡"的代名词还真不少。其中，有用"大去"代替"死去"，而所谓"大去"，其实就是意谓"一去不返"――又谁能"死去活来"?又有谁看过一个''死者"
活生生地走到眼前?
如今，学术界出现了所谓的"生死学"(Studiesoflifeandideath)，直接地把死亡当成是我们无可回避的事实来研究。显然，从生到 死，直如来去一遭，而生生死死，其间值得我们关切，值得我们探讨的，着实不少。不过，出生之前和已死之后，这两个不知何所来也不知何所去的"时段"(说 是"时段"，其实只是一种假设性的说辞)，我们所知却实在有限，恐怕连那所谓''通灵，，之人也只能捕风捉影，含糊其辞地说一些几乎无从验证的"事 情"――而其"事"其"情"，那当事人又如何能深入观察?又如何能仔细思索?更不用说亲身体验了。因此，被认为有大智慧的宗教家最懂得沉默，他们不是交给 至上之神，就是付诸于甚深微妙的法门――两千多年来，就只有"上帝之子"耶稣能够"死去活来"，大显"复活"的奥迹；而历来的高僧们也彼此告诫千万不能卖 弄神通，不能逾越他们作为一个人的基本的身份。
因此，庄子所关切的生命课题其实是："我们到底该如何面对死亡?"而生和死其实一以贯 之，都是自自然然的事――生是自然生，死乃自然死，这无非是天道(天理)，而既生而为人，任谁都不能拒绝这生而为人的存在，也同时不能不面对这生而后死的 事实。如此，我们又如何能只是一味地以生为乐，而竟然因死亡而哀伤?
忽然来了，是你们老师应时而生；
忽然走了，是你们老师顺理而亡。
安然地接受这"应时而生"的机缘，同时妥当地面对这"顺理而亡"的事实，那或哀(死)或乐(生)的情绪反应便不至于扰乱我们的心――这在古时候就叫做"悬解"
――原来被脚上头下地倒挂，那一天突然被放下来，站立成人不再颠倒，不再错乱，这光景又岂止一个"乐"字了得?
如此这般，庄子以生为"来"，以死为"去"；生生死死，来来去去，我们又何必多所操心，多所担忧，多所盘桓于那理当信步走过的脚印子――诗人如是说：
沙滩太长，本不该落下足迹的。
庄子可能如是说：
我们的时间不长也不短，正好让我们好好来处置这千载难逢，至少百年只这么一遭的人生――只要活着，就值得了!
难怪庄子说："指穷于为薪，火传也，不知其尽也。"薪尽火传，而这一身的燃烧，竟烧的是永不熄灭的火――火是道，火是生命永不被湮灭的意义和价值。
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