第五节 超化中之神形消长
如期顺利完成"其神凝" 的准备，故于其前，必须尽量减少（以至于无）形体之动作或要求。因一经涉及形体方面，无论为眼之所视，耳之所听，口之所味，鼻之所嗅，以及肢体之所触，均 含有精神之作用在。眼、耳、口、鼻、肢体多一分视、听、味、嗅、触，即使精神多受一分损失；或多或少，直接影响了"凝"的程度，间接也就延宕了神的超化。 反之亦然。至于减少形体动作或要求，同时当做到下列三点：
第一为形体的 "无待 "。所谓"无待"即是不倚赖之意。
具体言之，即对于外界事物不作任何凭借，以满足其世俗的成就。设形体向外而求发展，精神亦必因之移注流散而不可收拾。为了防止这一缺失，唯有求能无待于 外。如以"列子御风而行"为例，风虽无形，犹有所待。不若随自然而变化（按此本郭象注"乘天地之正，而御六气之辩"意），则外慕之行为方可不致发生。
第二为形体的 "无所用 "。"无所用"即是不需要之意。
其条件在于内在情欲澄静。内在情欲澄静之后，形体对外间事物，自会淡然置之，更谈不上争取与追求；从而精神遂可免于虚耗，以保持其完整与稳定性。如许由 之"无所用天下"，正是推本于隐逸之恬淡心境（即情欲澄静结果）得来。这种无所用，乃从形体行为的原始处情欲着力，故较"无待"多一层转折。
第三为形体之 "无用 "。即是不起作用之意。亦即从内到外，从欲念到形体之所有一切，减少或停止其功能。功能停止，欲念不生，形体无为；精神由四肢、 百骸、九窍、六藏集中于心灵，便是"凝"的功夫开始之时，关系至大。如大瓠之种、大樗之树，所以能成就其如许之大，正由其形体发挥"无用"之用，集中生机 后之另一种超化形态。
由这三种形体所产生之负价值，对于助长"神凝"，均至可贵。"神凝"之后，一心于游，无所系累。但显而可见的 是，神形相互之间，精神境域日长，现实人生日消。最后渺小之形体可经消长关系之继续发展，忘其存在。所谓忘其存在，乃指"至人无己"而言。然后，形与道 合，鼠肝虫臂，随化而偕。人生悟此神形消长之理，便可跨越生死之限，运转乎环中之道而不穷。这不只能摆脱现实若干之困扰，尚足开启浩荡之情怀。故形体之我 所遭受的限制，由此精神之我超化，一扫无遗。
一个人的生命存在，原是由形体之我和精神之我合作。但是若分开来看，外在之形体具体简 单，容易把握；普通的人遂执著不放，引起若干无谓纷扰。而内在之精神抽象恍惚，捉摸不定，一般便因隔膜，未解其重要性。殊知形体终将有时而化，精神尚可如 薪尽火传。庄子看透此点，便是要转移各人对形体之我的过度重视，而为精神之我寻一出路。两千年前，凭其高瞻远瞩，终为人类开出本章所述如许广大恒久之境 界。这一境界扼要而言，诚如《天下篇》所云："上与造物者游，而下与外死生无终始为友。"盖"下与外死生无终始为友"，是对形体之我所作的安顿；"上与造 物者游"，便是为精神之我所作的指引。人生如此，圆满具足，更复何言。故柳诒徵氏云："姑就浅近立论，则庄列之说，即无大功效，亦足以使人开拓心胸，消除 执滞"。当系有鉴于此广大恒久之精神境界而发。平实之至。
上一篇：庄子的智慧：一切都是相对的吗？
下一篇：庄子的智慧：＂天籁＂谁听见?